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楼主: 苏格兰牧羊

城市网每日晨读内容

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鲜花(36) 鸡蛋(2)
 楼主| 发表于 2015-5-21 08:48:37 | 显示全部楼层
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2015-6-2

【遗训第三十三则】
平日不循道,临事狼狈,处理无措也。譬若近邻失火,平生有备者泰然,
利落应对。平日无备者,惟狼狈,何谈处置尔。同理,平生未循道者,临事无
策也。予早年出阵之日,向兵士言道:我整备否,不惟己方之目以见,仿敌之
心试探,方乃第一备也。
【释义】
平日不行道义之人,遇事只会惊慌狼狈,六神无主。这就好比近部失火,
平日有所准备之人,镇定自若,应付处理干净利落。然而,平日无此用心,便
只知仓皇失措,更谈不上应付处理了。同一道理,平日不行道义,遇事则束手
无策。早年我征战之时,曾对士兵们说道:我方的防备是否万全妥当,不应仅
从自身视角来衡量,而试着以敌人之心来刺探,这才是最高防备。
如果一贯见风使舵,不循道理行事,四处敷衍,那么一旦面临紧急状况,
即便试图正确判断、正确应对,也力不从心——西乡将此事比作突遇失火。而
每时每刻都全力以赴,以作万全之备,这种生活态度即为精进
哲学家中村天风(1876~1968)曾阐述了积极思考的重要性。天风大师出
生于西乡殁于西南战争的前一年,不愧为伟大哲人,终其一生都在探究人该如
何生活,追寻这一问题的答案。我年轻时起一有机会便会翻阅他的书籍。天风
大师在其著作《研心抄》中针对心态,阐述了有意注意的生活论
95


有意注意,顾名思义,有意识地予以注意,即自发、能动地将意识集中
于某一对象。与此相对,还有无意注意,例如,听到某处有响声,于是条件
反射般地转头去看。这是被动、不自觉地运用意识。
而西乡的训诫正与有意注意不谋而合——为迅速且正确地作出判断,
不论置身何种状况,不论事务何其琐碎繁杂,都不应敷衍了事,而是认真、专
注予以处理,以此锻炼知觉的敏锐度。平日全神贯注、磨砺以须,习惯于沉着
思考,那么即便突遇重大问题,也定然成竹在胸,应对自若。
这一道理对于需要下判断、做决策的人而言,至关重要。
例如,经营者案头常堆积大量议案需要依次即刻做出决断。这要求他们发
挥惊人的集中力,同时必须长时间专心致志,否则,无法持续进行正确的经营
决断,以保持企业经营的稳定。
我年轻时也有过这样的体会。由于过于繁忙,一旦精神松懈之时,对于某
些事务不以为意就这么点事吧,简单应付;或者等闲视之,不自己做判断,
任由部下处置,这实在是最危险之举。因为这些草率判断往往引发很大的事故。
例如,有一次,公司一干部因为有事要我做出判断,就同秘书协商与我谈
话的日程安排,然而,我手头事务堆积如山,四处奔波,未能腾出时间处理此
事。某日,他碰巧与我在走廊中擦肩而过时,他露出坚决的表情,拦住我商议
此事。
我为他的热情所动,听他讲述并给与指示。其实,这种情形下极易判断失
误。因为即使主观上想要集中注意力,因为站着交谈,很难全神贯注。
类似事情时有发生。于是我发誓,再繁忙都应抽出时间,即便短至 10分钟、
20分钟,也必须安排合适场所认真商议,集中全力思考后得出结论。
实际上,直至京瓷公司规模壮大到某一程度前,企业里外一切事务我都必
定亲自过目,判断其成否,绝不会半途丢给部下,撒手不管。而这期间,面对
数量庞大的议案一一决断,也几乎从未判断失误。
这大约因为年轻时起便习惯于集中注意力,从而稍许磨练了自己的判断力。
96


然而,最根本的原因在于,我把集中全力思考作为领导者的责任。
当然,世间也有人认为,优秀的领导者只需酌情处理,具体事务全盘委
托部下即可。然而,并非托付部下便万事大吉。其实,这样的领导者多数只不
过摆出领异架势,放任部下行事,以便逃避认真思索、判断的责任吧。
更有人得意洋洋:上司的职责应在考虑更大的事务上。然而,如果平日
未从微小事务起培养认真思考的习惯,便会如西乡所言,一旦突遇重大事件,
也难急中生智、妥善处理。
当然,如果成了大企业后,仍然事无巨细都拿到领导面前,那么经营者也
忙不过来。什么事该与领导者商议,什么事应自己判断处理,能否作出正确的
区分,也是干部能力的体现。每当部下就具体事务前来寻求商议,我都会适时
地进行指导,以培养干部。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:49:05 | 显示全部楼层
2015-6-3

经营依赖踏实努力的积累
企业经营并不只是处理重大事件或像收购别的企业那样风光刺激,企业经
营更多的是反复进行枯燥单纯的判断。然而,若无这样踏实努力的积累,则难
以成就大事。
西乡说:
【遗训第三十二则】
志于道者,不贵伟业也。司马温公曰,闺中语无不可语人者。由此推知慎
独之学。出人意表逞一时之快,实未熟也,当戒。
【释义】
希望依循正确道义的人,勿尊崇大事业为好。司马温公(中国北宋的学者)
说道,卧室之中对妻子所言亦无不可向外人道之语。由此可明白慎独一词的真
意。做出人意料之事,令人大吃一惊,从而沉浸于一时的快意之中,这表明修
行尚且不足,应当充分反省。
97




人生旅途上,不可能犹如乘坐喷气飞机般忽而飞到目的地。面对梦想与现
实之间的漫漫长路焦躁也无济于事。而靠耍手腕施诡计,抑或临阵磨枪,即便
成功也足不着地,这种荣华不会长久。所以,人生重要的是依循正道,一步一
个脚印,踏实前行。
树立事业或人生的远大目标,而实现这种目标犹如修筑高耸的石墙,不可
急躁,需要一石块一石块地垒砌。同时,仅仅一个人的力量有限,为实现大志,
必须集结众人之力。此时,至关重要的便是西乡所言之正确的道义
志向高远、埋头苦干的人,其周围自然会聚集志同道合者。同伴逐渐增多,
垒砌的石块大大增加。如此一来,不久便可以实现当初无法想象的伟大成功。
公司的发展也同样道理。如前所述,首先确立符合大义名分的理念,并让
这种理念与全体员工共有,大家共同实践,把全体员工的力量整合起来,成为
巨大的合力,从而实现公司的飞跃发展。
败而不馁真英雄
【遗训第三十七则】
改过时,知己之误,即善也。其事可弃而不顾,即踏一步。思悔过,患得
失,欲补缮,同碎茶碗集其片者,于事无补也。
【释义】
改过之时,只要明白自己之误即好,即可将此事抛诸脑后,立即向前踏进
一步。如果总是为已经的过失而悔恨,为遮掩或补救而费心劳神,这便如同打
破茶碗后收集碎片,完全于事无补。
我们多为小人,总不愿承认自己的过错。尤其在部下面前。
这是问题吧?
有人这么指出。但是,即便明知自己不对,仍矢口否认,或强词夺理,或
花言巧语,试图遮掩躲避。
98




面对众人,勇于承认自己的过错,坚决改正,是我错了,是我不好,这
样爽快反省,并注意今后不犯同样的错误,从而踏出新的一步。如果老是为自
己曾经的失误悔恨、烦恼,则百害而无一益。西乡劝诫道,只要勇往直前即可。
最不可取的是垂头丧气,闷闷不乐。这可能损坏健康,甚至萌发轻生之念。
人生或事业中,烦心、痛心之事纷至沓来。这种时刻,如果总是忧心忡忡,
不仅不能解决问题,反会进一步影响工作,甚至损害健康。
必须斩断这种恶性循环,办法是不再为往日的过失而自寻烦恼。西乡在遗
训第二十七则中提及,即使犯了重大过错,一时令人寝食难安,即便失态至此,
也不要痛苦个没完没了。
我常与人说,为使人生更加美好,应谨记如下六个精进
1、天天付出不亚于任何人的努力。
2、要谦虚,不要骄傲。
3、日日反省。
4、活着,就要感谢。
5、积善行,思利他。
6、不要有感性的烦恼,不要总是担忧。
六精进中第六则不要有感性的烦恼,不要总是担忧,正与西乡所言
一致。
情绪低落,担心烦恼,都于事无补。人生或事业中遇到的障碍与难题,仅
靠感情、感性解决不了。越艰难越应运用理性。以理性深入思索,寻求合理且
根本的解决方法,在解决问题上倾注精力,这点才最为重要。
如果已考虑周全并竭尽全力,已经尽人事了,那就行了。至于今后是
否顺利进展不必想得太多。只需怀抱成功的信心待天命就够了。
不论结果如何,都不必后悔烦恼,跨出新的一步,保持积极乐观的心态,
怀抱梦想与希望,以诚挚之心应对。这才是重要的,这就叫不要有感性的烦
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知己之过,即善也。这在克服困难时很重要。西乡经历过常人少有的严
酷的人生,他这句话也是至理名言了。
日日反省,认真处世
我有个特别的习惯。
每日早晨,站在盥洗室的镜子前,注视自己,前一天的事情便如走马灯般
一一掠过眼前。此时倘若回想起曾摆架子、说大话,就会猛然陷人自我嫌恶之
中,顿时羞愧难当。于是不由得大声道歉:
上天,对不起!
偶尔会说:母亲,对不起!
有时,也会说:
上天,谢谢!
因为是上天让我意识到自己的不是,所以要表示感谢。这一习惯已持续了
近  30年。因此,不知从何时起,只要我在自家的盥洗室中,家人谁也不会进
去打扰。
这算是我自创的每日反省法吧。年轻时起,每日争分夺秒,根本无暇沮丧
担心。所以,每日大声地表达自己的反省之情,并铭记于心以作训诫,从而迈
步向前。这已习惯成自然了。
每日的反省,对于塑造人格甚为关键。
每日审视自己——“作为人,这样做是否正确?”“有没有骄傲自大?”—
这样来逐渐磨砺、提升心性。
人生只有一次。这样宝贵的人生怎能留下缺憾,因此,必须每日认真努力、
乐观向上,同时不忘自我反省。
反思自己的七十余年的人生,我更加深信,为磨炼灵魂,提升心性,而不
断努力,日日精进,这才是人生的目的,也是最引以为荣的活法。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:49:55 | 显示全部楼层
2015-6-4

第十二章希望
地狱天堂之别在于人心
感谢今日,明日又能重新振作,此为君子之心
期望人生更加美好,就不能向命运低头
托钵行乞以自知
2005年冬月(农历  11月),我曾有缘于濑户内爱媛县的松山市、今治市两
地的街头托钵说法。
当时,我身着黑色袈裟,足踏草鞋,头戴竹笠,肩挎印有寺名的游方僧行
囊,自道后温泉出发。当地禅寺的住持等一行十余人集合于此,全体诵经后便
启程了。
那天,夜半到拂晓冷雨不断,夹杂着冰粒,道路湿滑,寒冷彻骨。我们一
齐发出长长的低鸣,小心翼翼地缓缓前行。
一位僧人挨家挨户托钵化缘称为轩钵,那一日,几位僧人排成一列,依
次前行,是所谓的连钵
僧人两手高举行囊来领受众信徒的布施或善款。据说昔日布施多为蔬菜谷
物,而这些正成为僧人每日的食粮。
在现代社会,托钵化缘,以此获得食物的意味早已淡薄,如今其作为禅僧
修行的方式而受重视。其一,僧人以行乞之姿接受他人的施舍,此行可体验自
己的生存离不开他人的恩惠这一道理。
另一方面,此行也可让世间之人体会到给予的喜悦。施舍就是欢喜地
给予,称为喜舍,正有此义。
101


我于  65岁那年出家。当时,本意是为深入学习释迦牟尼的教义。而西片
担雪老师——后来他成为临济宗妙心寺的管长高僧——劝道:不如出家,意下
如何?这就是当初出家的契机。
其后不久,我贸然提议道:在寺庙中坐禅修行自然非常重要,但既然世间
众生正苦于其惑,何不走上街头,解说释迦牟尼之法,伸手救度。得到允许后,
我便开始托钵云游各地。迄今为止,足迹遍布除四国之外的全国各地,包括山
阴与本州东北部在内。
托钵而行,走过家家户户的屋檐,站立于街角解说佛法,而众人的喜舍布
施悉数赠与当地儿童福利机构。
我常在商业街的一隅放置桔子箱大小的台子,站在上面当街说法。往来行
人中有人停下脚步侧耳聆听。有时会聚集二十多人,多者有百余人。
然而,大多路人都一脸惊异,目光扫过,:
有个怪模怪样的和尚!
于是,快步走过。
大约近来托钵僧已不常见,布施之风也随之淡忘。实际上,像昔日那样见
托钵僧便主动叫住,行布施的人也极为罕见了。
然而,我认为,即便如此也不失为好事。
那一日,在松山与今治,大约有数千人曾见到我们这群托钵僧。这大约可
称为一期一会衣袖相碰亦宿世之缘吧。现代人大多对宗教漠不关心,
然而,今后的人生中倘遇挫折,或屡遭碰壁,以期望寻求某种救度那一刻,瞬
间想起——
那时,那条街,曾与僧人擦肩而过,他们当时正在解说佛法。
仅仅如此,便已意义重大。这就是所谓的牵系佛缘吧。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:50:14 | 显示全部楼层
2015-6-5

老师的教诲——地狱天堂之别在于人心
自年轻时起,我一直受西片担雪老师指教。有一次,听到他讲了这样一则
故事。
从前,有位年轻的云游修行僧向老师请教;
地狱、天堂是否真实存在?
他之所以如此询问,大约因为禅宗几乎不传授来世之事。
修行僧问道,自孩提时代便听说地狱是阎王与恶鬼的恐怖之地,人在现世
犯下恶业,必将在地狱遭受报应。而天堂欢乐美好。这些果真存在吗?
老师立即答道:
嗯,确实存在!
修行僧继续问道:
那里究竟是怎样的地方呢,地狱与天堂?
老师听完,平静地开始讲述:
其实,地狱与极乐净土毫无二致,一眼望去并无分别。截然不同的是居住
于此的人的心灵。打个比方,地狱与极乐净土都有一锅美味的面条,大锅里热
汤正咕嘟咕嘟地沸腾着。大锅边分别围着十几、二十个饿着肚子的人,每人一
手端盛酱汁的碗,另一手持一双一米长的筷子。接下来,天堂与地狱之景便大
相径庭了。
在地狱,大家争先恐后地挥动筷子,争夺食物。殊不知,这一米长的筷子
虽能夹起面条,却无论如何也无法送人手中的酱碗中,当然也送不进嘴里。
徒劳无功之时,突然发现站于对面的人想夺下自己筷子上夹着的面条。于
是一声怒吼:
那是我的!不准碰!
遂用筷子敲击、刺戳对方。对方当然奋力还击:
混帐!你想干吗?
如此,人群中争执四起,最终面条从锅中飞散四溅,谁也没能吃到口中,
103


却开始大打出手,呈现出一片惨烈的场景——这就是地狱。
而天堂中又是怎样一番情景呢?天堂中,人人皆有利他的、为他人着想的
好心,所以,当自己的一米长筷夹起面条后,便在大锅对面那人的碗中蘸了酱
汁,送人对方口中:
请您先吃!
而对方也同样回报。如此,面条一根也不会浪费,大家都能吃够,其乐融
融。
通过这则故事,老师告诉修行僧,地狱与天堂确实存在,但那是由人的内
心所造。
实际上,无论物质多么富裕,如果获取利益的欲望无止境地膨胀,贪念无
法满足,那么永远不会幸福。而如果生活不甚富裕,但心存善念,充满希望,
这样的人们却能感受到幸福。如此看来,人生是由人的心态所决定的,可为地
狱,也可为天堂。
而这,也正是这个社会的写照。
家庭、职场、企业、社会、国家,构成这些组织的人们的心态如何,决定
了这些组织面貌的根本差异。如果身处其中的人们充满利己心,凡事只考虑自
己,这个组织就会呈现颓废、散漫之态;倘若人们充满利他心,与人为善,那
么这个组织就会生机勃勃。
如此看来,应当追问的是:构或这个组织、团体的每一个人的心态。
英国哲学家詹姆士·艾伦将人的心灵比作庭院,作了如下阐述:
如果自己的庭院里没有播种美丽的花草,那么无数杂草的种子必将飞落,
茂盛的杂草将占满你的庭院。……如果我们想要一个美好的人生,我们就要
翻耕自己心灵的庭园,将不纯的思想一扫而光,然后栽上清纯的、正确的思想,
并将它培育下去。(《原因结果法则》)
稍不留意,我们便会对自己的心灵花园放任不管,以致杂草丛生——那么,
何为杂草呢?
104


这就是人类的烦恼。而烦恼的根源——“三毒,前章中已提及,即贪
求万物之、怨恨恼怒有违自己心意之以及不明事理、不平不满之
人若任由思想之杂草蔓延,无所作为,就会被烦恼湮没。但只要抑制这类
烦恼,人性中本来就有的为他人着想的美好的心意就会出现,不仅让自己而且
使周围的世界好景常在。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:50:36 | 显示全部楼层
2015-6-6

西乡南洲的教诲是心灵的明灯
西乡晚年,斩断上述所有的烦恼,抵达宁静高远之境界。
从小一起长大的大久保利通为主的反对派,在最后关头否决了西乡的
韩使节论。于是,西乡辞官下野,回到鹿儿岛。
那段时期内西乡有关各种问题的言论,后来经由庄内的弟子总结整理,编
纂成册,即为本书中摘录的《南洲翁遗训》,是我的心灵食粮。
遗训集中,大多针砭时弊,尖锐诘问流于轻浮浅薄的明治新政府以及维新
革命后的社会世态,但也有其他意趣溢然的内容,这就是第四十则遗训。
【遗训第四十则】
从翁驱犬逐兔,跋涉山谷,终日狩猎。暮,投宿田家。浴毕,心旷神怡,
悠然曰:君子之心常如斯也。
【释义】
跟随老翁驱犬追兔,跋涉于山谷之间,终日狩猎。傍晚,投宿于一农家。
沐浴完毕神清气爽,心旷神怡。悠然自得曰:君子之心常如此惬意吧。
大铁锅烧热水洗澡,饮烧酒,食一菜一汤,这些若以感激之心体味,则身
心愉悦,疲劳亦消,怡然自得。感谢今日迎来如此幸福的时刻,把心镇静下来,
而明日又能重新振作,继续努力——西乡将这种状态称为君子之心
我们每日度过匆忙繁杂的日常生活,也能如西乡般,把心镇静下来。从早
到晚勤奋工作,终于回到家,洗个澡,舒口气。这一瞬间,烦恼担忧全消,进
105


之境地,此时心境宛如坐禅入定。如果就寝前能有片刻这样的幸福时
光,那可称得上人生完美了。
当然,静心并非如此简单易行。人一旦闭上双眼,各种杂念妄想一齐冒出,
真是可笑又可叹。正因如此,我们就需要进行有意识的训练,来控制自己那颗
奔放不羁的心。
西乡经历的辛酸苦难锤炼了他,造就了他的人格。他遵循自己的信念,堂
堂正正表明了遣韩使节论的主张,当自己的主张不为他人所容时,即刻洁
身而退,对于地位、名誉、傣禄全然无半点留恋。
1873年,西乡回到鹿儿岛,在萨摩藩的山野里狩猎野猪,耕田而食,泰然
自若,悠然度日,不问世事喧嚣。此时,西乡内心宛如平静的水面,毫无波纹,
宁静澄澈。他抛却了一切杂念,认明了正道。
针对明治政府的批评,该说的西乡都说了。那也是出于一颗为国为民的真
挚之心。
西乡利用从明治政府得到的赏典禄——即现代所谓退休金——创办了赏典
学校,其办学目的与鹿儿岛县县费所设立的私立学校不同,是为培养军官,更
为教育年轻人。另一目的,就是避免当时日本武力最强的旧萨摩藩士族误入歧
途。
然而,西乡最终也未能制止萨摩藩年轻人的起事。在明治中央政府再三的
挑衅行为下,学生们爆发了,他们袭击了政府的军工厂,夺取武器弹药。事态
一发不可收拾。
听到这一消息的西乡大叫一声:不好了!出大事了!
汝等,弹药何用?西乡不禁大怒。
然而,时代的浊流非西乡所能阻挡。与明治政府决一死战的主战论
大势所趋。事已至此,西乡为大所动。
吾已无话可说。既然你等意已决,吾亦捐躯相助。
遂下定决心,投人战斗。
106


1877年   2月,西南战争爆发。西乡军自鹿儿岛一路向东京进发。此战的
目的并非讨伐明治新政府,最终是为责问大义
然而,在倒幕战争中机敏过人的西乡,此战却未施行任何像样的计谋,仅
跟随年轻人之后。其实,只需西乡一声号令,必定一呼百应,日本全国上下援
军便齐集而来。然而西乡没这样做。
西乡军队未能攻克政府军占领的熊本城,同时激烈交战后北方防卫线的田
原坂被突破,此时,面临全面溃败。败况接连不断,最终被逼至鹿儿岛的城山。
政府军  50000人,西乡军   3000人。   9月   24日的总攻中,西乡受枪伤,
于是自刃。西乡最后一句遗言是对为其介错(为剖腹自杀者断头)的别府晋
介说道:
晋介、晋介,这里即可。
于是,在城山朝东,即樱岛的方向,西乡两手伏地,引颈受斩。我想那一
刻,西乡心中没有半点悔恨或愤恨。身处枪林弹雨、炮声隆隆的战争中心,西
乡的内心仍然沉稳、静寂。西乡隆盛一生坚持正义与信念,秉持一颗真挚之心,
自始至终至公无私,生命的最后一刻也光辉灿烂。
就此,持续七个月之久的日本最后一次内战终结。这一战中,牺牲者西乡
军为  6765人,政府军为   6403人,可谓悲壮惨烈之战。
明知历史没有假如,但我仍痛心疾首。西南一战牺牲如此众多志向崇高、
灵魂纯洁的仁人志士,难道就没有其他可选之道吗?
我不禁设想,倘若西乡这样的伟大人物,能九死一生,闯过明治时代——
这一近代日本的黎明黑暗期,那么现代日本也好、日本人也好应该会跟现在有
所不同吧。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:51:09 | 显示全部楼层
2015-6-8

现代亦适用的遗训
回顾西乡波澜壮阔的一生,进而反思我们自身,不禁感叹,人生真是费解
107


难懂,有人好命,有人恶运;有人幸福,有人痛苦。而这神秘难解的人生,我
认为只有两个部分组成。
其一是此人所持的命运。另一是因果报应法则
带着何种命运降临人世,我们浑然不知,任由命运牵引,开始了人生旅程。
飞来横祸,抑或喜从天降,我们经历着各种各样的人生体验。在命运指引下,
我们从出生到死亡跋涉而过的道路,可以称为人生的经纱
而人生的纬纱则为因果报应法则。所谓命运,并非宿命。在波澜万
丈的人生的各个关口,由于人的想法和做法不同,他的命运会发生重大的变化。
善因生善果,恶因有恶报。在命运的经纱之中,因果报应的纬纱穿梭交织,织
**生这匹布。
如果真是这样,那么想期望人生更加美好,就不能向命运低头,而必须坚
持思善行善。社会也同样如此。
企业丑闻与犯罪行为,甚至令人不忍视听的惨无人道之事接连发生。这些
追根究底,原因在于人心之,必须尽早遏制这股恶流。
如果说现代社会的乱相可以匡正,那么我认为,除了认真矫正人心之外,
别无他法。
世态也是折射人心之镜。企业、经济的健全发展,社会、国家的美好未来,
世界各国人民的安居乐业,所有一切,都从我们每个人如何磨砺自己的心志开
始。
这时,成为我们心灵明镜的,正是《南洲翁遗训》。
本书以西乡的遗训为基础,总结了我作为经营者的经验,总结了我七
十五年人生历程中的心得体会。我一直在思考的问题是:对于生活在现代社会
的我们而言,现在最重要的东西究竟是什么。
读者诸君迈人人生的王道之际,倘若拙作能够作为路标为诸君做出微
薄的贡献,那就是笔者的望外之喜了。
衷心祝愿日本的未来光明美好,充满希望;祝愿生活在这个时代的每一个
108


人都有幸福的人生;祝愿世界和平,人类平等,生活富裕。就此搁笔。
诚挚感谢。合掌。

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2015-6-9

西乡隆盛略年谱
1827(文政   10)年
◆  12月   7日,作为长子出生于鹿儿岛城下下加治屋町,父亲九郎(后改
名吉兵卫),母亲满佐。乳名小吉。
1833(天保   4)年·     6岁
师从松本觉兵卫学习儒学。
1839(天保   10)年,·12岁
造士馆归家途中与友人发生争执,右肘负伤。于是立志弃武,专攻学问。
1844(弘化元)年·     17岁
任藩郡方书役助,追随郡奉行迫田太次右卫门。这段时期改名吉之助。
1847(弘化   4)年·     20岁
这一时期开始成为加治屋町本地青年组织的领导者。
1850(嘉永   3)年·     23岁
这一时期,师从伊藤茂右卫门学习阳明学,向无参禅师学习禅学。
1853(嘉永   5)年·     25岁
与伊集院兼宽之姐结婚。  9月,父亲吉兵卫去世。以长子身份继承家业。
11月,母亲满佐去世。
1854(安政元)年·     26岁
◆1月,任命为中御小姓。  21日,随藩主岛津齐彬前往江户参勤。   3月
6日,抵达江户。   4月,任命为庭方役。遇水户的藤田东湖,深受触动。西乡
在外期间,其妻回娘家,遂离婚。直至翌年称善兵卫,后改名吉兵卫。
1857(安政   4)年·     30岁
三年后回藩。恢复小姓一职。  10月,任徒目付、鸟预、庭方兼役,再
109


度命江户参勤。开始将军继嗣问题的周旋。
1858(安政   5)年·     31岁
◆7月   16日,齐彬暴病而段。   9月,安政大狱开始,与保皇派僧人月照
同回鹿儿岛。 11月   5日,与月照乘去往日向的船。翌日    16日,与月照共投
锦江湾。西乡为同船的平野国臣所救,生还,月照绝命。罢免徒目付、鸟预、
庭方兼役职位。  12月,被命改名菊池源吾潜居奄美大岛龙乡。
1859(安政   6)年·     32岁
◆  1月   12日,开始奄美大岛龙村的潜居生活。   11月    8日,在奄美大
岛与爱加那结婚。
1860(文久元)年·     33岁
◆  3月   3日,樱田门外之变爆发。
1862(文久   2)年·     34岁
◆  2月   12日,回鹿儿岛。同月   15日,恢复徒目付、鸟预、庭方兼役职
位。改名大岛三右卫门。 3月    13日,由岛津久光任命为下关待机,同村田新
八自鹿儿岛出发,进京安抚激进派。  6月,因谗言触怒久光,流放德之岛。改
称大岛吉之助。闰  8月,收容于冲永良部岛和泊之
1863(文久   3)年·     36岁
中为岛上孩童开设私塾。与该岛地方官土持政照结拜为兄弟。
1864(元治元)年·     37岁
◆  2月   28日,与村田同回鹿儿岛。   3月任军赋役。   7月   19日,长州
兵进攻京都引发禁门之变,作为藩兵参谋镇压并击退。根据藩命,恢复西乡之
姓。晋升为御侧役、代代小番。  10月,由征长军总督德川庆胜任命为长州处
方。  12月,在下关就三条实美等五卿的处境,提出征长军的解兵提案。
1865年(庆应元)年·     38岁
◆1月,与岩山八郎太的次女系子结婚。  4月,与坂本龙马同回故乡。成
为大番头、一身家老。  5月,与大久保商议,拒绝出兵再征长州,定为藩论。
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12月,派遣黑田清隆、坂本龙马前往长州商议藩长联合。
1866(庆应   2)年·     39岁
◆  1月   21日,在京都的小松带刀宅邸与坂本龙马会面,与木户孝允缔结
藩长同盟。  9月,任命为大目付、陆军挂。翌月,推辞大目付一职。
1867(庆应   3)年·     40岁
◆2月,向国父久光提议召开萨摩、越前、土佐及宇和岛四藩会议。    5
月,与土佐藩的中冈慎太郎、板垣退助等商议王政复古。 6月,告知长州藩的
山县有朋倒幕的决议,盟誓萨长联合。 9月,听闻土佐藩大政奉还建白书的提
议,宣布萨摩藩正式举兵讨幕。  10月,在萨摩藩宅邸缔结萨摩、长州、土佐
三藩的举兵盟约,决意断然实行王政复古。  14日,倒幕的秘密敕令下达,同
小松、大久保等联名请书,并以此举闻名夭下。 12月    9日,指挥诸蕃士兵实
行王政复古兵变。
1868(明治元)年·     41岁
◆1月   3日,指挥萨摩士兵鸟羽、伏见之战。   2月    14日,任东征大总
督有栖川宫炽仁亲王的参谋。 3月   13日,在江户高轮的萨摩藩宅邸会见胜海
舟,实现江户无血开城。 4月    11日,江户城开城。   5月,与彰义队在上野、
黑门口发动上野之战,指挥若定,攻破。 9月,抵达山形庄内藩。指示黑田清
隆宽大处理庄内藩。  11月,回鹿儿岛。
1869(明治   2)年·     42岁
◆  l月,辞任藩内职务,同时婉拒在政府任职。    2月,应藩主忠义的请
求就任藩内参议、一代寄合。  6月   17日,推行版籍奉还。   9月,被封为正
三位。
1870(明治   3)年·     43岁
◆  1月,辞去参政任参事。   5月,得到允许辞正三位之位。   7月,由参
事转为执务。  12月,敕使岩仓具视、副使大久保利通来鹿儿岛拜访西乡,促
其出任。对此,西乡提出设置亲兵。
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1871(明治   4)年·44岁
◆  4月,率常备兵  4大队与藩主忠义进京。    6月   25日,就任参议,被
封为正三位。任制度取调会议长,审议官制。 7月    14日,作为笔头参议断然
实行废藩置县政策。  11月,任命岩仓具视为特命全权大使,派遣欧美,随之
承认不在任的大藏省事务监督。废除原体制,改在全国设县,最终定为三府七
十二县。
1873(明治   6)年·     46岁
◆. 5月   10日,成为陆军大将兼参议。   6月,朝鲜问题提内阁会议商议。
反对出兵,主张派遣使节。提议自己作为使节。 8月    17日,内阁会议通过西
乡的派遣朝鲜使节提议。  10月   23日,岩仓太政大臣代行上奏,中止使节派
遣。西乡提出辞呈。辞去陆军大将、参议与近卫都督等职。正三位与陆军大将
的辞请未被受理。  11月,回到鹿儿岛。
1874(明治   7)年·     47岁
◆  6月,在鹿儿岛郊外设立开垦社。
1877(明治   10)年·     50岁
◆  1月,私立学校的学生袭击政府的兵工厂。   2月,因怀疑政府阴谋暗
杀西乡,与私立学校的学生一起以陆军大将的身份质问政府,举兵进攻熊本城。
3月,在田原坂与政府军交战。其后,撤退至人吉、宫崎一带。   7月,政府军
占领都城。  8月,转战宫崎美美津、延冈和田岭,在长井村被政府军包围,烧
毁陆军大将制服。 17日,翻越可爱岳突破政府军包围,经三田井,  9月    1日
进人鹿儿岛。 24日,受到政府军的总攻击,在城山岩崎谷中流弹负伤。自刃。
别府晋介为其介错。
1889(明治   22)年
分明治宪法颁布。通过大赦消除其贼名。曾就读于私立学校的原庄内藩
中老菅实秀整理西乡言行,编纂成《南洲翁遗训》,以将西乡的思想传于后世。

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新浪微博达人勋

鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2015-7-22 11:47:56 | 显示全部楼层
非常感谢啊!












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