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城市网每日晨读内容

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新浪微博达人勋

鲜花(36) 鸡蛋(2)
发表于 2015-5-8 10:36:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
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2015——5——9

提出明确的方针
将话题转向企业经营。社长或经营领导者应当深入思考究竟将公司引领至
何方。此时,必须拓展视野,展望今后十年、二十年,提出明确的远景规划,
以示员工。公司员工因年功序列制度而获提升,其中的幸运者还会荣升社长。
这些白领出身的社长抱着但求无过的心态,希望安然无事地度过两年或四年的
任期,大都会提出:
“继承前任社长的方针!”
毋庸置疑,沿袭前任社长的方针政策未必不佳。况且,若公司有明确的远
景规划,那么也确应郑重其事地予以承袭。但如果新社长上任之时公司的未来
图景模糊不清,则首要工作便应明示公司发展之方针:
“我打算如此引领公司的前进方向……”
社长更替而公司依然如故,这有悖常理。对于他个人而言,如果与任职常
务、专务董事、抑或副社长时没有任何不同,那即使升为社长又有何意义?
社长将自己的全般人格、品行投射于公司之中,承担着推进发展之重任;
同时全身心投入,使组织焕发生气,这才是社长的职责。难以承担此作用者无
任社长的资格,不能胜任此职责当社长也没有意义。社长肩负这份沉重的责任,
作为报偿,也享受高额的薪水、奖金与退休金。
话题转回政治领域。
西乡认为国政之根本为“文”、“武”、“农”,提倡将这三者置于最优先的地
位。
【遗训第三则】
政之大体,兴文、振武、励农三者。余百般事务皆助此三者之具也。三者
中,顺时因势施行先后之序有之,不可此三者后而他者先。
【释义】
政治之根本为尽力做好这三件事:普及知识学问、以振兴教育;整顿军备、
以强化国家自卫能力;奖励农业以保证生活安定。其他各项事宜皆为推动、促
52


进此三者之手段而已。三者之中,因时代差异或趋势,有何者为先,何者暂缓
的先后顺序,然而决不可将此三者推后而其他政策优先。
即便身处现代社会,这也是政治上通行的大原则。
“兴文”,意为从教授学童读、写、算等基础知识开始,逐步学习掌握西方
的近代文化。即便是现代社会,振兴教育、科学技术与文化艺术也是国家的重
大课题。
西乡之所谓“振武”,我认为,并非为侵略而增强军事实力之意,而指保卫
本国的防卫能力。当时,欧洲列强推进殖民政策,将亚洲弱国接二连三置于其
统治之下。这种局势下,增强自卫能力理所应当。在欧美列强的军事威胁下,
必须努力维护日本之主权与独立。
当今日本已是放弃战争的和平国家,如今谈“振武”二字似乎令人惶惶不
安。其实,即便今日,保护与守卫自己的国家依然至关重要。但是,保卫国家
并不单意味着拿起武器自我防卫。实施以“德”为本的外交政策,与世界各国
通力合作、协调发展,构建和平友好关系,从而赢得世界各国的尊重与信任,
不受外辱。此番建国之策正是近代所谓之“振武”。
“励农”一语中的“农”指当时国家最大的产业——农业,而在现代,就
是指整个产业。振兴产业是政治的重要职责,无一时代例外。

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新浪微博达人勋

鲜花(36) 鸡蛋(2)
 楼主| 发表于 2015-5-8 10:37:25 | 显示全部楼层
2015-5-11

领导者应展示国家之大计
正如十一世纪北宋大诗人、苏轼之父、大学者苏洵一语道破:“夫国以一人
兴,以一人亡。”人类的历史也是领导者书写的历史,正因如此,我们才向国家
当权者要求,明确国家的前进方向以示国民。
【遗训第八则】
广采各国制度以进开明,先知吾国之本体,振风教,后徐酌彼之长。否则
任仿效,国体衰颓,风教萎靡,匡然无救,终为彼制。
53


【释义】
若想广泛采纳世界各国的制度之长,以达到文明开化的目的,首先必须明
了本国的真实情况,致力于风俗教化的振兴,之后逐步吸取外国之所长。否则,
一味追随外国,只知效仿,必定国体渐衰,风俗教化式微,挽救无望,最终为
外国所控制,危害国家。
有一事,不仅国之宰相,我们人人责无旁贷,那就是“了解日本”。了解自
己的国家如何构成,我们的祖先在何种生存状态下创立国家并维系至今,其间
又曾经历过怎样的是非功过、兴衰荣辱。
如今的学校课堂上,对本国的认知教育尚缺力度。生活在这全球化的时代
中,倘若不扎根于本土,日本人将成为世界的“无根之浮萍”。
日本这一国家如何构成,尤其近代之后日本在世界上占据怎样的一席之地,
这些在学校中都应当完整系统地进行教育。在此基础上,还必须认真思索,从
今往后日本应当踏上怎样的一条道路。
而当下的现状却是,避而不谈这些最根本的议题,却高谈阔论“改革”二
字,而“改革”也往往雷声大雨点小。如果本国的立国之策尚未明确,与世界
各国交往时又怎能应付裕如?
西乡曾冷静而敏锐地洞悉了西洋文明的本质。
【遗训第十一则】
文明,赞道理遍行之语也,非言宫室之庄严、衣服之美丽、外观之浮华。
闻世人所倡,何为文明、何为野蛮,全然不解。予尝与人论,曰:“西洋野蛮。”
彼以“否!文明也”争。予连驳之:“非也,非也,野变矣。”彼惑:“何言至此?”
答曰:“倘西洋实文明,对未开化之国本慈爱、恳说谕、启其开明。然非如此,
对未开蒙昧之国行极残忍之事以利己,此乃野蛮也。”其人笑曰:“闭口无言矣。”
【释义】
文明一语是赞颂推广合乎道理之事,绝不是指宫殿恢宏、衣着华美或外观
浮华。听世人的言论,全然不懂何为文明、何为野蛮(未开化)。我曾经与某人
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就此进行过一番争论——我认为西洋野蛮,而对方却争辩道:“不,西洋是文明
之地。”我连连以野蛮驳斥他,对方疑惑不解:“为何如此断言?”我答道:“若
西洋果真文明,对未开化之国就即应秉持仁慈之心谆谆教导,引导其文明开化。
而现实并非如此,对未开化、知识贫乏、不明事理之国做出极端残忍之事,以
图自身利益,这显然是野蛮之举。”听闻此言,对方笑道:“不愧是西乡,我真
是无言以对啊。”
西乡给“文明”一语赋予了理想社会的意味——具备优良的制度、道德、
道理。当年,美国海军准将佩里率黑船驶人日本浦贺海面,以武力迫使日本开
国。其后,欧美先进文化滚滚涌入。同时,基督教的传教士也率先来到日本。
在当时的日本人眼中,披着博爱精神外衣的西方文化恐怕是光辉夺目之物吧。
然而,欧美列强间争夺霸权,以武力胁迫、征服未开化之国。这段历史也
没有逃过西乡的目光。
当然,这并非盲目认为西洋十恶不赦。其法律制度、教育系统等先进、优
秀之处应当坦然认同,并持正确的判断力取其长处,只是对西洋之物不可毫无
原则地全盘皆收。
【遗训第十二则】
西洋刑法,主惩戒、戒苛酷,重引人向善。故狱中罪人亦从宽,与鉴戒之
书,因事许见亲族朋友。原圣人设刑,以忠孝仁爱之心怜鳏寡孤独,恤人之陷
罪,用心良苦。实果如今之西洋般周全否,书籍未见载录。实感此乃文明也。
【释义】
西洋刑法主要以惩戒为根本精神,避免苛酷对待,注重将人引导向善。所
以即便被逮捕入狱的犯人也从宽相待,给予讲述训诫实例的书籍,根据具体情
况有时也允许与亲友见面。原本昔日圣人设下刑罚,目的是以忠孝、仁爱之心
怜悯世上无所依靠之人,深恐他们陷于罪孽之中。真可谓用心良苦。而当初的
实际情形是否确如今日西洋制度一般周全,书籍中并无记载,无从知晓。这一
点让人真切地感受到西洋确实文明。
55


当时日本的监狱对待犯人仅知体罚、令其煎熬,而全无教育、训诫以使其
改过自新之意。自然,西欧也有酷刑,但制度与理念较之日本先进甚多。西乡
自己曾有过流放荒岛的遭遇,在阐述此则训言时,那段牢狱中悲惨生活经历的
记忆也许也掠过他的脑海。
然而,当时明治政府中的官僚衙役并无此种博爱精神,反而违背人道的事
情司空见惯。目睹执政者这种姿态,西乡担忧国家的存亡。

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鲜花(36) 鸡蛋(2)
 楼主| 发表于 2015-5-8 10:38:46 | 显示全部楼层
2015-5-12
【遗训第十六则】
失节义廉耻决无持国之道,西洋各国亦然。位于上者对下争利忘义,下皆
仿之,人心忽趋财利,卑吝之情日长,失节义廉耻之志操,父子兄弟之间亦争
钱财,至反目也。长此以往,何以持国?德川氏灭将士之猛心以治世,然今较
昔战国猛士犹勇之心若不奋起,与万国对峙不得也。普法之战,法拥兵三十万、
粮三月然终降伏。人笑曰,算盘过精之故也。
【释义】
倘若丧失节义(坚定的道义、节操)、廉耻(廉洁知耻)之心,那么国家将
难以维系。即便西洋各国也不例外。位于上之领导者对下只知争夺一己之利,
忘却正道。继而,下属竞相仿效,人人皆为财欲奔忙,卑劣吝啬之心日益蔓延,
节义廉耻之操守尽失,父子兄弟间也为争夺财产而反目成仇。长此以往,国家
何以维持?德川氏抑制将士的勇猛之心来治世,然而,如今应当更胜于战国时
的勇将,激发勇猛之精神,才能与世界各国相抗衡。普法战争时,法国坐拥三
十万的兵力与三个月的军粮仍不敌对手,以投降告终。人们耻笑道,这是因为
金钱财物的如意算盘过于精明所导致。
摧毁江户幕府所构建的封建社会,断然实行废藩置县,创立中央集权的新
兴国家,这是当务之急。至此,长久延续的士农工商身份等级制度崩溃,武士
们失去原职,四民平等的理念逐渐深人人心。原本的武士阶层也有成为商人或
农民之例,也有曾经的藩主因误判时代之趋势而财产皆失,从而落魄潦倒。
极度混乱的情势下,社会各阶层人等私心私欲毕现,为利益明争暗斗。那
56


个时代,人心尽失节义廉耻,这番世态与现代社会何等相似!
当今世界也同明治维新时相仿。我强烈地感受到,时代的脉搏正振颤出强
音,酝酿着一场翻天覆地的巨大变革。所以,即便暂停前行的脚步,也应彻底
探讨国家之大计。
以个人之见,日本应当利用已经相当雄厚的经济实力,对别的国家以“德”
相报。换言之,就是以“富国有德”为国家目标。
明治时代以来持续不断的国际竞争的较量中,今后日本不应定位于以军事
或经济实力占据世界前列。在全球化的时代中,如今已成为世界第二经济大国
的日本必须认真思考如何与世界其他民族协调合作,担负起世界和平的部分重
担。我认为这个时代已经到来。
这是因为,人类面临着地球资源有限、环境污染严重等严峻课题,而日本
即便在发达国家行列中也属富裕程度领先的国家。如果依然把进一步的经济成
长定为发展目标,是否已有失妥当?
不言而喻,若不与他国共同合作、协调发展,仅为狭小岛国的日本是无法
生存的。
环顾世界,仍有诸多国家为脱贫致富而将经济增长作为国家的首要目标。
随着这些国家的经济发展其所消耗的能源、资源正以巨额数量增长,而伴随经
济增长而来的环境污染也将日趋严重。思考至此,论断昭然:已先一步富裕的
日本应做的不是甩开追赶而来的发展中国家,不是追求日本一国独善的经济增
长至上主义。
日本今后寻求的不正是释迦牟尼所言“知足”吗?当然,此语非指满足现
有财产,安于现状,不思进取,裹足不前。
以经济为例,即便  GDP总额未增,而常有新兴产业萌芽、古旧产业衰退,
实行新陈代谢。即使经济总额不扩大,但其健康与活力却不可缺失。这种类型
的经济社会才应作为发展的目标。
发挥这种可持续保持活力的经济能力,并且通过“德”为本的国家政策,
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与世界各国通力合作、相互扶持和谐共存。
同时,因实行这种以“德”为本的善良的国家政策,而为世界人民所尊敬、
信任。建设这样的国家定会为日本带来非常美好的未来。
中国古代典籍《易经》中有“积善之家有余庆”一句,其意是积累善德之
家,定有福报。日本如果作为一个国家致力于行善,那就会为解决各种外交悬
案提供帮助,必将为日本带来恩惠。而一旦世界诸国对日本的看法改变,那么
勿论通商贸易的摩擦,与中、韩两国间的纠纷,甚至战后长期不见解决征兆的
领土争端等与日本相关的诸多悬案也必将得以改善。
从这个意义上说,我认为以德为本来运行国家,才是最大的安全保障政策

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鲜花(36) 鸡蛋(2)
 楼主| 发表于 2015-5-8 10:39:14 | 显示全部楼层
2015-5-13

第六章觉悟
舍弃私心、远离私欲是领导者的绝对条件
国家公务员是公民的公仆
太平盛世只能由“人”为之
“不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人”
【遗训第三十则】
不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人,困于对也。然无困于对者共患
难,国家大业不得成也。此般人物,凡俗之眼岂能看破。《孟子》所云“居天下
之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富
贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”者,今人仰否?答曰:“然也。非立于道
之人,其心性不现也。”
【释义】
58


不惜生命,不图名誉,也不为官位与钱财之人,是很难对付的。然而,若
非与此种难以对付的大人物共同分担忧患,则难成国家大业。一般人看来,这
类人物实在深不可测。《孟子》有言:“居天下之广居,立天下之正位,行天下
之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不
能屈。”(注释:居住在天下最大的居所里,站立于天下最正的位里中,行走在
天下最广的大道上,若实现志向得到赏识,则与民众一同行其道,若未能实现
志向未得任用,则独行其道。不为富贵所诱惑,不为贫贱所动摇,不为武力所
屈服。)若问如今这仍是万人敬仰的人物(大丈夫)吗?答道:正是如此。非行
正道之人难以呈现此种精神。
“不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人,困于对也”,读罢此句,深有
感触,这正是西乡的本色之所在。西乡本为大公无私之人,全然将自身置之度
外。大公无私,亦即不惜命、不图名、也不为官位、钱财——换言之,舍弃了
私欲的人。
人一旦有了私欲,只一句“给你钱财”或“给你官位”,便可轻易收买。无
私欲,则不为得失所动,因而极难对付。那么什么能打动不为私欲所动的人呢?
惟有诚、仁、义。西乡说道,若不是这样的人,则不能共患难以完成国家大业。
我年轻的时候,非常喜欢“不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人”一
句。虽然深知自己尚难达到如此境界,然而常在口中吟诵,作为对自己的鞭策
与鼓励。
同时,我还期盼着与自己一同致力于新事业的人,那些应该真正值得信赖
的同道中人,也能出现如此高尚的人物,然而,实际上,实在很难邂逅这样的
人物。
那是京瓷初创不久,一位中年人转入我们公司。京瓷当时还处在小企业阶
段,我便经常对他讲述今后的理想:“虽然现在辛苦你做这些肮脏单调的工作,
但我胸怀理想,我想把精密陶瓷做成日本产业界不可或缺的材料,为此需要出
色的加工技术。这就是请你前来的目的。”
59


此人也万分感慨,说道:“这非常了不起,我们同心协力干吧!”而一起聚
会喝酒时,他也总挂在嘴边:“为了社长我命不足惜。哪怕让我去死,都可以随
时遵从。”较我年长五岁的长者说出这样决绝的话,我想他定是一位可靠的、可
以指望的人物。不料,此人不知何故,就那么轻易地离职而去了。
看来不过口是心非而已,并非真心。我这么想时,转而再读遗训的这一节,
“凡俗之眼岂能看破”,我为自己的凡夫肉眼而汗颜。
遗训第一则中西乡曾一针见血地指出:
“立庙堂为大政,乃行天道,不可些许挟私。”
舍弃私心,远离私欲,即大公无私,对执国政者、及其他位于人上的领导
者而言,乃是绝对条件,西乡已一语道破。但我认为这遗训第三十条又给予了
最终的、最具体的解释。
反观当今政治界,生命、名誉、财产,什么都肯舍弃的“难对付的人”、即
具备“无私精神”的政治家究竟有几人呢?肯为政治作出牺牲,结果丧失财产、
只剩孤井单墙的所谓“井墙政治家”在哪里还能找到呢?
人口减少、社会老龄化及随之而来的退休金、医疗保险制度的危机,青少
年学习能力低下、恶性犯罪率上升等政治难题堆积如山。当前局面,不是权宜
之计即可敷衍了事,亟需高瞻远瞩的根本性的施政方针。这时,若无西乡般富
有无私精神的领导者挺身而出,那下面这个时代,日本将无法继续生存下去。

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鲜花(36) 鸡蛋(2)
 楼主| 发表于 2015-5-8 10:40:40 | 显示全部楼层
2015-5-14

掠夺创造财富的国民,实乃本末倒置
日本财政如今破绽百出,濒临崩溃之危机。包括地方政府在内的“国家借
债”已超过 1000兆日元,并且仍在不断增加。可以说,如果延续这种状况,便
无未来可言。若不认真着手改革,不久的将来,这个国家终将无可救药。
西乡的下面这则遗训,值得致力于重建财政的各位细读并回味。
【遗训第十四则】
60


会计出纳为制度之所倚,百般事业皆由此生,成经纶中枢要,不可不慎也。
大体言之,量入为出,别无他法。一岁之入定百限,统理会计者以身守制,不
可超限。否则制于时势,先出缓限以量入者,无他,榨民之膏血也。纵事业一
时进步,国力疲弊无可救矣。
【释义】
国家的会计出纳(金钱的收支)工作是全部制度的根本,各项事业均由此
而成立,也是治国之要,必须慎之又慎。会计出纳的大致方法为量入为出,将
一年的收入定为所有事业之限度,除此之外别无他法。管理会计者应全力以赴
遵循守护此规定,不得超过核定的预算。否则,任随时代之势,限度置后,支
出优先,以此来衡量收入,最后必定只能对国民课以重税。如真如此,那么即
便事业看似暂时取得进展,今后国力必将渐衰,最终回天乏术。
西乡道,会计者,量入为出,别无他法。此理本不言而喻,如今却无人认
同,而这恰成为当下日本国家财政问题的元凶。现在必须依西乡之言而行,大
声疾呼重整国家会计,还其作为国家管理中枢的应有之态。
时下的国家会计,与各民间企业的会计迥异。国家的财政为单年度决算,
即不认可滚存金,所有入账必须全部支出。这是一种非常荒唐的会计制度。
近些年,国家财政开始制作借贷对照表,但究竟所得几何、所有几何,仍
为一笔糊涂账。并且,对于国家的财政状祝,财务省不向国民公示、不让国民
知道所有的数据。与此相反,民间企业,哪怕营业额几十万亿日元的大企业,
却事无巨细每笔经费皆须公之于众。
官僚与政治家们定会反驳道:“国家管理涉及社会福利与国防事务等重大事
业,与企业经营同日而语岂非怪哉?”然而,且慢。社会福利也好,国防事务
也罢,倘若支出与收入不符,那必遭挫败。事实上退休金制度不就已经濒临崩
溃了吗?
国家一再增税的政策已成众矢之的。日本急速步入少子高龄化,随之维持
社会保障的费用大幅增加,何以应对?而明治时代的西乡对税制又有何高见
呢?

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鲜花(36) 鸡蛋(2)
 楼主| 发表于 2015-5-8 10:43:11 | 显示全部楼层
2015-5-15
【遗训第十三则】
薄租税以裕民,即养国力也。故纵国事繁杂苦财用之不足,确守租税定制,
损上而不虐下也。试观古今之事,道不明之世,苦财用不足之时,必用曲知小
慧之俗吏,巧聚敛,以解一时之欠乏,俨然擅理财之良臣,以手段苛酷虐民,
人民不堪其苦,欲避聚敛,自趋谲诈狡猾。上下互欺,官民敌仇,终至分崩离
析乎。
【释义】
减少税赋以富裕国民,这才是培养国力。所以,即便国家事务繁多,苦于
财政不足,也应严守税收制度的规定,上级阶层承受损失而不可虐待下层民众。
试观古往今来的历史。在道理未被明确贯彻的社会中,国家为财政所苦时,必
会利用行为偏执、会耍小聪明的下层官吏,以恶劣狠毒之手段征收赋税,以填
补一时的财政不足,而且还夸奖他们是擅长财政的好官。这类小官玩弄手腕,
残酷虐待国民,人们不堪重负试图逃避这些不当之税,自然开始挖空心思编造
谎言,人性也随之变得狡诈阴险,上层下层互相欺骗,官吏与国民水火不容,
最终将导致国家分崩离析。
国家于财政穷困之时,不免要加重税收以扭转财政。这不论哪个国家、哪
个时代都是一贯做法。西乡道:“确守租税之定制。”税金不可上下变动无常。
计算维持国家与地方政府活动的必要经费,从而定下税制,不能仅仅因为财政
紧张而随意更改。
然而,往往一旦钱不够用,那些自作聪明的小官们便纷纷登场,随意改动
税制,巧立名目,企图强行征税。如此光景下,国民自然不愿再规规矩矩地交
纳税金,而开始欺瞒避税,国民与政府间愈发互不信任,事态严重不可收拾。
实际上,只要经营企业,便常有税务署的官员前来调查。为多收取一分税
款,税务官员总在强词夺理。税务师以及注册会计师们常建议道:“税务官员来
税务调查,干万别让他们空着手回去,一定得有所表示。”
62


恐怕很多人都有过这一经验。名为税务调查,但若没查出问题,分文未得,
身为官员自觉有失颜面,于是为收取税款而吹毛求疵,鸡蛋里挑骨头。所以,
需要花些心思琢磨如何让这些税务官员得些功劳。
地方税务署里,有部分税务官员无**书,他们的领导是一些三十岁刚
出头的具有**书的人员。后者通过国家公务员考试进入作为中央官厅的财
务省任职,之后来到地方就任税务署长。他们派遣与自己父亲同辈的五十多岁
的税务官员前往企业收取税款。
换言之,掌握着日本征税实权的税务署长并不知晓大众生活的疾苦与辛酸,
以及他们如何为了微薄之利而尽心竭力。
诚然,日本国家财政的现状确实问题重重。因而认为增税是必然趋势,那
么能多收的企业就要多收,税务官抱着这么浅薄的想法。有的企业钻研创新,
花尽心血和汗水,好不容易产生了利润。有人就提出,要从这种企业身上多征
税、多搜刮。然而,这种做法无异于杀鸡取卵,以后鸡也没了,蛋也没了。
究竟何为国家财富?今日的日本政府背负巨额借债,而国有土地、国有林
地皆属有限之产。不知各官厅的办公建筑价值几何,总而言之,政府所持财富
实在微不足道。
原本,国家财富指我们国民所拥有的财富。增加国民的财富,从中以税收
的形式征收上缴的那部分才用来充裕国库。而苛待国民,榨取其财富,从而维
持国家运行,实乃自我吞噬。
若岁入不足,增税的议论便嚣声四起。然而,正如西乡一语道破:“薄租税
以裕民,即养国力也。”努力让国民富裕,国家才会真正富裕,这才是确立税制
之基础。
西乡认为,甚至国防也应纳人会计之范畴,绝不可虚张声势。
【遗训第十五则】
常备兵数,亦由会计所限,决不可张虚势。鼓士气练精兵,纵兵数寡,折
冲御侮皆足也。
63


【释义】
常备兵数,即国防军事实力,也应在国家会计的限定中行事,绝不可扩张
军备、虚张声势。倘若振奋鼓舞士气,训练优秀军队,那么即使兵员数量少,
与外国交涉或抵御外辱时,也足以应对。
西乡说出此言时,俄罗斯正在南下,凯觑朝鲜半岛乃至日本。而美、英等
欧美列强也都携军舰前来,以武力胁迫日本通商。这种国际形势下,增强军备
自然是当务之急。
当时,必须扩充现代兵器确保日本国防,资金不足哪怕借贷也要加强国防
实力,——这一舆论盛行时,来主张敦本务实的西乡告诫道,上述言论或许不
错,但增强军事实力还应在会计、财务、财政允许的范围之内。虚张声势扩张
军备,反而会使国家产生混乱。即便兵员不多、军舰数量不足,然而只要培养
精锐之师,就足以抵御世界强国的欺辱。
或许有人认为西乡心浮气盛才出此狂言。其实,西乡个性非常谨慎,处事
极有分寸,并且细致入微,超出常人想象。

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 楼主| 发表于 2015-5-8 10:43:29 | 显示全部楼层
2015-5-16
国家公务员是国民的公仆
【遗训第三十一则】
行道者,举天下毁无不满,天下誉亦不自满,缘自信厚之故也。其工夫,
熟读韩文公伯夷颂可得。
【释义】
以行正道为生存准则的人,即便举国上下一致责难,他也绝不会有任何埋
怨;举国上下齐声赞扬,他也绝不会自鸣得意。能做到这一点,缘于对自己深
信不疑。成为这种人物的方法在于熟读韩文公(韩退之,唐朝文学家)的《伯
夷颂》(赞颂伯夷、叔齐为守节操终而饿死的一篇文章)并严格按此实行。
西乡论道,循正道的执政者,即便为国民所非难抑或为众人交口称赞,也
64


不应有一时的喜或忧。而应彻底认清自己所信奉的道义,一心为国民,正确执
政。
换言之,各级政府官员作为国民的公仆,必须坚持克己奉公,一心为民奉
献。
官员,即国家公务员,究竟为谁而工作?答案是,国家公务员是大众的公
仆,做事应为民众所想,确保国民生活富裕、安居乐业。这才是公务员的本职。
然而,日本的社会中,历史残留的“朝廷意识”依然未泯,行政官员“为
国工作”的想法根深蒂固,为了国家牺牲国民利益似乎天经地义。并且,他们
错以为一旦成为公务员,便被赋予了管理国家的重任,可来统治国民。
其实,所谓国家公务员,并非国家的仆人,归根到底应该是国民的仆人。
行政官员制定、修订并实施法案与制度,必须遵循“是否有利于国民”这一惟
一原则开展工作。
中国历代王朝中,唐太宗统治时期是历史上最为平安鼎盛的时代,史称“贞
观之治” ( 627—    649年),唐太宗也被誉为中国历史上最伟大的明君。他与
日本的圣德太子恰是同一时代。
《贞观政要》一书总结了唐太宗的政治思想,不仅在中国,在日本也作为
政治典范,是执政者的必读书目,流传甚广。
《贞观政要》卷一即开宗明义:
“为君之道,必须先存百姓。”
国王,即统治国民的国家领导者,首先应对国民大众持仁慈之心,以他们
为重。
书中接着论道:“若损百姓……而身毙。”
此言意为,如果执政者不关怀国民大众,甚至对其蔑视,使其受苦受难,
其结果必定殃及执政者自身,不久必将垮台。
接下来,唐太宗谈及任用优秀人才为官吏的意义。
“衣食出于百姓,此则人力已奉于上,而上恩未被于下,今所以择贤才者,
65


盖为求安百姓也。”
我们的衣食来自于国民大众的生产劳动,这是国民对执政者之贡献。然而,
我们执政者给予国民的恩惠还十分欠缺。所以,在国民中选拔优秀人才任用为
官吏,是使国民安居乐业之举。
真不愧为至理名言。正因为唐太宗深明此理,才能为中国带来历史上少有
的太平盛世。
同时,书中也记载着太宗之言:“卿等特须灭私徇公,坚守直道。”
太宗告诫下臣,高级官僚应当消除利己之私心,为社会尽忠职守,贯彻正
道。
“思国之安者,必积其德义。”
若期望国泰民安,首先执政者自身必须积累德义,提高修为。这是魏征所
语。魏征为唐太宗身侧之贤臣,常向太宗进谏。
换言之,魏征作为下臣,向君主进言道,行政官员为使国民安居乐业,不
仅依靠行政手腕。行政官员个人也需积累德义,努力提高精神境界,以高风亮
节获国民信任,受众人敬仰。如此看来,治国之事实在难矣。
综上所述,太平盛世,只能由“人”为之,以人之思想实现之。

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 楼主| 发表于 2015-5-8 10:44:04 | 显示全部楼层
2015-5-18
第七章王道
正道,即作为人,什么是对天无愧的正确的道路
外交往来也需依循正道
各国邦交中的“德”
依循正道、鼓足勇气进行外交往来
时下,超级大国美国在伊拉克**上严重受挫,世界局势风云变幻,而新
66


的世界秩序也尚在摸索之中。这种国际环境下,是时候需要我们自身深入思索
——日本应当如何面对世界各国,又应当向世界各国展示怎样的日本。
国家的内政外交,其根本为依循正道。倘若处心积虑,使用谋略来贬损对
手,对方必定以其人之道还治其人之身。倚仗实力强行推行自己的价值观,不
得人心;而察言观色、迎合对方、投其所好,也难得信任。国家外交也不例外。
态度毅然坚决,不卑不亢,行正道,才能构筑真正的信任关系。
西乡所谓“正道”,其含义是:不是对我们国家,什么是正确的,也不是对
我们自己个人,什么是正确的,而是作为人,什么是正确的,是对天无愧的正
确的道路。
【遗训第十七则】
行正道,以国毙之精神,方可与外国交际。畏彼之强大,主圆滑,曲从彼
意,则招轻侮,欲亲反裂,终受彼之制矣。
【释义】
依循正道,即使赌上国家前途也在所不惜。倘若无此精神,则难以顺利与
外国往来交涉。畏惧外国的强大而瑟缩不前,圆滑行事,曲意逢迎,忍受屈辱,
以图亲善。最终反会导致关系决裂,从而受到外国的压制。
西乡认为,外交往来也需依循正道、天道,鼓足勇气与对方交涉。即使冒
战争的危险,那怕国家垮台,也必须推行正道,不可因恐惧而屈节。纵然外国
蛮横无理,也应始终坚持道义、勇于表达自己的主张。
然而现实中,政治家、官僚们一旦遇事即以“国家利益”为挡箭牌,口口
声声为守护国家利益,暗地里玩弄权谋。而他们所谓的“国家利益”实质不过
是“国家面子”而已。维持一国之体面,故不能为外国所侮辱。于我看来,这
论断实在荒谬至极。
日本人应该从这种无意义的“国益第一”的思维模式中超脱出来,从第二
次世界大战后 60年内形成的、固定的价值观——包括维持称冠世界的经济大国
的地位——中解脱出来,重新思索正确的国家形象以及外交方式。
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 楼主| 发表于 2015-5-8 10:46:23 | 显示全部楼层
2015-5-19
遣韩使节论——对西乡真实意图的误解
【遗训第十八则】
谈及国事,慨然曰:“当国凌辱,纵令国毙,践正道、尽其义,乃政府之本
务也”。然听闻平日议金谷理财之事,何等英雄豪杰。临流血之事,头集一处,
惟谋目前之苟安。恐战字,堕政府之本务,可谓商法支配所,非政府也。
【释义】
一旦论及国事,便慨然长叹:“国家若受外国之辱,纵然整个国家有灭顶之
灾也要坚持行正道、尽道义,此谓政府之责任。”然而,听到平日里议论金钱、
粮食以及财政之事,不由得叹服他们颇具英雄豪杰之气概。然而,临流血之事
却聚众商议,只图眼前苟且安稳。畏惧“战”字,推却政府本来的职责。那便
沦为商法管理局,形同商界头目,不能说是一国的政府。
江户幕府时代,朝鲜使节团曾定期访问日本,两国为亲善之交。然而,至
明治政府,日本沉迷于西洋文化,遭朝鲜政府蔑视。日本汲取东方文化之长,
具备儒教与佛教的深厚底蕴,也曾以此卓越文明为荣。而今崇洋之风盛行,全
社会皆以着西服为时髦,在鹿鸣馆举办交际舞会,其精神根基也全盘西化,向
西洋文化俯首称臣。
因此,日本政府就通商问题向朝鲜派遣使节团时,朝鲜方面拒绝交涉。日
本政府感觉受到侮辱,外交颜面尽失,怒不可遏。日本国内也舆论四起,认为
朝鲜竟如此无礼,纷纷提议派军舰遣士兵前去强行谈判。这时,西乡挺身而出,
道:“吾前去!”
西乡阐述了自己的立场:“然吾不率士兵,不乘军舰,只身一人不持寸铁前
往,踏正道而行,以正朝鲜政府。言其无礼之怪,令其知晓己之非。如此,定
能领会尔。”
然而,政府内部却对西乡准备赤手空拳前往朝鲜,纷纷提出反对的意见。
68


“如此前往定会为他们所杀。仅靠秉持正义,对方肯定不接受。还须率军前往,
乘军舰振国威以交涉。”
“此乃威吓也。结果必引发战争,那事端大矣。战争非目的也。吾一人前
往。”
“倘被杀该如何是好?”
“死也在所不惜。朝鲜杀吾乃无礼之举,倘若如此即率兵宣战亦可。先率
兵者乃挑衅也,必引发战争,战争实非本意。”
这一连串的问答正是遗训第十八则的背景。明治的元勋们议论国事大发豪
言壮语,俨然英雄豪杰。然而,一听西乡说“被杀也义无反顾,希望只身赤手
空拳前往朝鲜”,却战战兢兢,连声说道:“不可!不可!会有血光之灾也!”见
此情景,西乡喟然而叹。
而其时西乡一番言论中,惟独“倘朝鲜杀吾即可开战”一句广为人知,被
误解为“征韩论”,认为西乡力主征讨朝鲜。然而西乡本意绝非如此。

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 楼主| 发表于 2015-5-8 10:47:21 | 显示全部楼层
2015-5-20

成为高素质的富裕之国,可得世界之尊敬
世界诸国人种、民族、历史与制度不同,立场、主张、意识形态各异,所
以,处理与他国的外交关系自古以来便是难事一桩。各国皆言为本国国家利益,
本应一致的意见也很难统一,而国家间为推行自己主张都据理力争,自然会引
发冲突。试观近年来日本同中、韩的关系便可知,这一倾向实在堪忧。
然而,参差多态的世界中,各国也有相通之处。那就是正义、公正、公平、
博爱、诚实等作为人最基本的价值观与道德律。
【遗训第九则】
忠孝仁爱教化之道,乃政事之本,亘万世通宇宙不易之要道也。道乃天地
自然之物,纵西洋亦无别。
【释义】
69


忠孝(孝敬双亲,尽为人子之义务)、仁爱(以仁慈之心关爱他人)、教化
(教育感化、引导向善)这三项道德为政治之根本,是万世不变、世界皆通的
重要之道。所谓道,为天地自然之物,即便西洋也无二致。
治理国家的领导者,应将忠孝、仁爱、教化三者作为信条。若能如此,相
互沟通、理解也就不难。行事立足于为人之根本,则国家间的纷争大多可迎刃
而解。不讲究功利,不玩弄阴谋诡计,双方都立足于作为人,应该怎样才对
这一点,真诚且直率地进行对话。我相信,即便在国与国的关系中,这理想也
并非痴人说梦。
2004年,我曾在中国***培养干部的中央党校这一教育机构进行过一次
演讲,题目是给成长中的领导者
十年、二十年之后,中国必将成长为令世界惊叹的经济大国。同时,也
会具备强大的军事实力。在这种情势下,中国今后会选择怎样的道路,这是全
世界都瞩目的大事,也是左右今后世界走向的关键。然后我又说今后的中国
作为世界屈指可数的大国,应秉持与大国地位相对应的关爱之心,与诸邻国谦
虚、友好相处——大家都会这么要求。我提出了上述希望,并以此结束了此次
演讲。
此次演讲中,我也介绍了 1924年 11月  28日中国革命之父孙中山先生在神
户讲演会上的发言:
西洋的物质文明是科学的文明,后又演变成为武力的文明,并用来压迫
亚洲。这就是中国自古以来所说的霸道的文明。东洋有比它更为优秀的王道的
文化,王道文化的本质就是道德、仁义。你们日本民族在吸收欧美霸道文化的
同时,也拥有亚洲王道文化的本质。今后日本面对世界文化的未来,究竟是充
当西洋霸道的看门狗,还是成为东洋王道的捍卫者,取决于你们日本国民的认
真思考和慎重选择。
我总结道:遗憾的是,日本后来朝着霸道一泻干里,最终迎来 1945年的
败局。希望中国务必始终沿着王道前进。
70


那天傍晚,我与中国国家副主席曾庆红进行了会谈。曾副主席读了我的演
讲原文,并说已经转交给国家主席胡**,并分发给了党内干部。接着,对我
说:
稻盛先生,我国决不会走霸权的道路,一定会遵循王道,所以请放心!
我作为来自日本的一介企业经营者,对中国的国家方针提出意见,而曾副
主席却不存芥蒂,满面春风,坚定地告诉我这一点。我与曾主席两手相握。这
一瞬间我认识到:
日本更应下遵循王道的决心。
一般人都认为,所谓外交,是在国家间对立的利害关系之中,互相用尽权
谋术数以争夺本国的利益。然而,西乡却将忠孝仁爱教化三者
——即人性中的引人外交这个领域。依我看来,这是确凿无误的。人与
人之间是否努力加深相互理解,其所导致的外交结果可能会有天壤之别。
西乡一生从未走出日本。然而,即便他曾亲眼见过西洋之景,信念也不会
动摇。西乡本就不是见识了新鲜事物便轻易从根本上改变想法的浅薄之人。
西乡从做人应有的正确之道出发看待万事万物,绝不会轻易地随波逐流。
所以,对于滚滚涌入日本的欧美技术与文化,西乡能够以冷静的目光予以
审视。
【遗训第十则】
启人智,即开爱国忠孝之心。报国勤家之道明,百般事业随进。或启耳目,
架电信、铺铁道、造蒸汽装置器械,耸人耳目。然何故电信铁道不可缺乎?注
目者无几。妄羡外国之**,不论利害得失,房屋构造及至玩物,一一仰外国,
长奢侈之风,浪费财用。国力疲弊,人心流于浮薄,终无外乎日本国溃也。
【释义】
开启人的智慧即为开启爱国之心、忠孝之心。明了尽忠报国、勤力为家的
为人之道,事业便会随之进步。或者开拓世间耳闻目睹之领域,为此架设电信、
铺设铁路、制造蒸汽**,以惊动人的耳目,然而为何非有电信、铁道不可?
71


是人类生活不可或缺之物吗?这些问题无人在意,只一味艳羡外国的**之物,
不探讨利害得失,从房屋构造到玩具制造一一仿效外国。不合身份、不成体统
的奢侈之风盛行,浪费财物,从而国力衰弱,人心流于肤浅轻薄,结果必定是
日本的衰亡。
现代社会中,美国型的大量生产、大量消费成了经济增长的前提。新物品
一旦出现便纷纷购入以更换、抛弃旧物,这一切简直是一曲消费是美德
礼赞。用完就丢吧,浪费吧,若不扩大消费经济怎能增长?这个国家原本
华美、惜物什的节俭美德恐怕早已抛至九霄云外了吧。
然而以不断的消费促进经济持续增长,这一旧模式亟需根本转变。日本经
济今后不可能永远持续增长。考虑到地球环境的限制,经济增长本不可能永无
止境。
现在的问题是:日本能否作为高素质的国家存在于世?在国家的经济实力
方面,不久日本的 GDP必将被中国超过,在经济规模方面无论怎样竞争也无济
于事。不如与以中国为首的正在高速发展的诸多国家携手,共同思考如何对世
界做出更多贡献。
在第五章中,我表达了建设富国有德的理想。而富国有德的国家
形象可以用昔日的富裕之家来打比方。
昔日,地方上的村镇中,常有家族被誉为慈善之家富裕之家。虽然
并非富可敌国但也资产不菲,有列祖列宗传承的家史,家族成员教养甚佳,气
度不凡,自有威严。更重要的是清心寡欲,不觊觑权势,会为贫穷人家的孩子
缴纳学费,为众人尽心尽力,从而赢得尊重。
我认为,在世界之村里,日本正应成为这样的富裕之家。如此日本人才
能赢得全世界的尊重与信任。依我之见,这才是日本所应遵循之王道

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 楼主| 发表于 2015-5-8 10:48:03 | 显示全部楼层
2015-5-21

第八章真心
才识与诚心合二为一时,万事皆可成
凭一颗纯粹而真挚的心便能打动人
持纯粹之心,做至诚之人
西乡认为,一颗至真至诚之心最为重要,并且他自己率先垂范,一生真挚、
赤诚,贯彻始终。然而,江户向明治更替,这一巨大的时代转变中,世风日下,
诚信尽失,目睹此情此景,西乡感慨万千,并为弟子们留下遗训一则。
我坚信西乡所说的道理至今依然灵验。即使在当今纷乱的社会情势之中,
人也并非光靠利害得失及欲望就能驱动,只有一颗纯粹的心才是最强、最有感
染力的。
【遗训第三十七则】
天下后世信仰悦服者,惟真诚二字。自古讨父仇之人不胜枚举,独曾我兄
弟,迄今妇孺皆知,盖出类诚笃之故也。无诚而为世所誉,侥幸也。诚笃者,
纵当下无人知,后世必有知己也。
【释义】
这个世界上,能世世代代为人所信仰、所心悦诚服之人,只因有一颗至诚
之心。自古以来,为父报仇者不计其数,而其中惟有曾我兄弟的事迹妇孺皆知,
这是因为他们的诚笃之心超越常人。若无真心实意却受世人赞誉,不过纯属侥
幸。诚笃之人,即便当世无人知晓,后世也必有知己为其击节赞叹。
此段论述通达明理,不愧为西乡之言。西乡年轻时在萨摩藩就任的第一个
职位是郡方书役助,这是个负责向农民收取年贡的差事。当时,苛捐杂税沉
重,西乡亲眼目睹农民的疾苦,上书建议延缓征税。为民请命,这在等级制度
森严的时代里,需要何等的勇气!
前面章节中也曾提到,西乡为帮助保皇派僧人月照逃避安政大狱的追
73


捕,向萨摩藩藩主寻求保护而未得回应,醒悟之后最终与月照齐投锦江湾;其
后西乡被流放荒岛备受煎熬,那时仍向岛上的孩童传授古代典籍;再后来,西
乡作为政府军统帅与胜海舟直接谈判,江户城得以无血开城;降服自始至终不
曾有归顺之意的佐幕派庄内藩时,同为武士的西乡表现出了宽宏大量、有礼有
节之风度。
西乡这些行为方式的深处,蕴藏着他那颗至真至诚之心。他不用谋略,不
费心机,仅凭一颗纯粹而真挚的心,便打动了很多人。
遗训中出现的曾我兄弟,现在似乎无人提及了,那这里就简单讲一讲他
们的故事。
这是发生在镰仓时代的复仇故事。有一对年幼的兄弟,父亲因现伊豆地方
的领地之争为人杀害,母亲再婚并改姓曾我。曾我兄弟俩生活艰辛,然而近二
十年中,他们一刻也不曾忘记杀父之仇,最终复仇成功。
故事中,兄弟俩为了成功夜袭,点燃了父亲曾使用过的油纸伞当作火把。
于是,昔日,在萨摩藩,作为教育子弟的一个传统,旧历五月廿八日,即曾我
兄弟复仇成功的纪念日,人们举行祭典,点燃旧油纸伞,以颂扬其为父、为君
主效忠之心。
我的孩提时代虽逢战争时期,但仍保留着这一习俗。曾我兄弟复仇成功纪
念日那一天,学校放学后,孩童们齐聚进行鹿儿岛独有的本土教育的学舍
中。
接着,人们在附近的甲突川制作台场,而孩子们则挨家挨户收集破旧的油
纸伞,走着走着便已积攒了几十把。男孩子系大腰带,扎白色头巾,女孩子着
红色披肩。日落时分,将堆积的油纸伞点燃。
人们围绕熊熊烈火转圈歌唱:话说曾我兄弟哟……”甲突川沿岸火焰
连绵不绝,似乎将夜空点燃。这幅光景如梦如幻,美不胜收。这也是鹿儿岛独
特的夏日风情。
复仇的是非暂且不论,但人的真心能为人们传颂千百年,它具备感动人的
74


力量。而仅凭知识或才能却很难引起他人的共鸣。一个人如果不为金钱、名誉、
权力欲所驱动,而是被真心所激励时,他就能发挥出最大的力量,克服任何困
难,一往无前。

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 楼主| 发表于 2015-5-8 10:48:26 | 显示全部楼层
2015-5-22

【遗训第三十九则】
今之人以为,才识具则事业随心成。然任才为事,其危可见矣。有体方行
用。今已不见如肥后长冈先生之君子,予叹息,遂书古语以授:
夫天下非诚不动,非才不治。诚之至者,其动也速。才之周者,其治也广。
才与诚合,然后事可成。
【释义】
今世之人误以为,只要具备才能与知识则诸般事业皆可随心愿达成,然而
矜才使气会导致危机四伏。有坚定之诚心行事方能成功。我扼腕叹息,当今如
同肥后的长冈先生(长冈是容监物,1813—   1859)般的杰出之人已难觅其踪,
只能记录下古人之言以授众人:
夫天下非诚不动,非才不治。诚之至者,其动也速。才之周者,其治也广。
才与诚合,然后事成。
(注释:世间之事惟至诚之心方能实现;惟才学、见识方能治理国家。精
诚所至者,行事迅速;才高识远者,其治理范围也广。才识与诚心合二为一时,
万事皆可成。)
西乡遗训中所谓今之人,我认为连生活在 21世纪初的我们也包含在其
中。
当然,西乡并非认为掌握知识、锻炼能力有何不妥。只不过,倘惟才识是
论,而无赤诚之心,便不会一帆风顺。然而,人们往往只一心追求才识。
近年来,很多年轻的企业管理者犹如彗星般耀限地滑过人们的视野。正像
IT相关风险企业所象征的那样,他们发挥聪明才智创业,仅数年便实现公司上
市,数十亿、上百亿日元的增益资金收入囊中,一时成为时代的宠儿。然而,
此后却因舞弊丑闻而自风光舞台上消失。这样的人不绝于后。
75


终究,仅凭才识成功难以长久持续。如前所述,事业缺乏诚心,就会变成
不通血脉的冰冷之物。这样的事业很难得到员工、贸易伙伴以及全社会的认同
与协助。而且缺乏诚心的经营者只会一味耍花招玩弄小聪明,不久必会误人歧
途,来之不易的成功也将毁于一旦。
西乡为他们敲响了警钟。
【遗训第三十五则】
笼络人暗谋事者,纵成其事,慧眼见之则丑态立现哉。以公平至诚推人,
不公平则决难揽英雄之心也。
【释义】
欺瞒蒙蔽他人,暗中图谋不轨的人,即便诡计成功,也会被明眼人识破,
其丑态无所遁形。对人应当秉公平、持诚心,否则便不得人心,决不会得到杰
出人才的帮助。
西乡是正人君子,所以在遗训第七则中论述道:事无大小,踏正道推至诚。
依循正道这一理念,对于西乡而言早已融入日常生活,不但常说,并付诸实践。
西乡所说丑态无所遁形,意即谎话连篇、诡计多端,那么最终将无功而返。
此言在现代社会也是真理。
然而事实上,一旦面临困难局面,人们便习惯于运用策略以求事成,甚至
还有很多人认为不玩弄些计谋事情就无法顺利。然而,西乡却断然肯定,毋庸
置疑,玩小聪明,耍小花招,诸事必败。
此言极是。回想近来频发的企业丑闻,其由头必定存在着某种谎言。做
假账、掩盖产品缺陷,甚至虚假食品保质期标签等等,为了遮蔽谎言,只得
玩弄诡计。
然而,内部告发或其他原因,最终事情败露。在记者招待会上追究责任时,
经营者总是闪烁其词,却接二连三地露出马脚来,连谎言计谋也大白
于天下,受到社会严厉制裁,相关人等甚至会受到刑事处罚。
一些历史悠久的大牌企业集团因此倒闭。**,经营层为了守护老企业的
76


招牌而撒了一个小谎,导致事态严重时,连会计事务所也卷入其中。这些成为
有组织预谋的做假账行为,大玩阴谋诡计,以至让企业分崩离析。
正如西乡所言,倘若一开始便依循正道,或者误入歧途后迷途知返,重新
推行至诚,自我修正,也不会沦落至此,将企业存亡悬于一线之间。
依循正道为何做不到?因为将正道贯彻始终不容易,需要有足够的勇
气。
行正道,就是不搞歪门邪道,凡事依理而行,这样不免需要说服许多人,
不胜其烦。而意识到自己已误入歧途打算扭转回正道时,也必须低头认错。与
此相反,玩弄诡计似乎轻而易举便可混蒙过关。
此言差矣。因此从长远目光看来,依循正道方为捷径。之所以这么说,是
因为这样不需要费尽心思东遮西掩。而执著于自己的名誉、地位、财产,拼死
守护,为此需要煞费苦心,用尽花招诡计,结果弄得自己焦头烂额。
另一方面,这些无聊透顶的花样压根不需要,如果这么想,那一切就变得
简单且轻松了。
不过,为此必须无私忘我。这谈何容易,需要极大的勇气。对于常
人而言最难的无私二字,西乡终生笃行,真是古今希有之人物。
有了无私之心,才能在人生中尽真心,推至诚。也正因如此,西乡
生前为众人所倾慕,身后通过他的遗训,继续给后世指明方向。

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 楼主| 发表于 2015-5-8 10:49:11 | 显示全部楼层
2015-5-23

第九章信念
只有人格才能掌控才智
没有任何人天性完美
人生·工作的结果=思维方式×热情×能力
77


规章制度完善即可杜绝不当之行?非也
百年前西乡的谆谆教诲,听来竟如同亲自与生活在现代社会的我们促膝长
谈,鲜活悦耳,句句切中要害。原因何在?秘诀在于西乡一贯所言正是做人
应有的理想形象。下一则遗训告诉我们这一点有多么重要。
【遗训第二十则】
纵论制度方法,非其人难行乎。人有而后方法行,人乃第一至宝,己成其
人之念甚紧要也。
【释义】
即便对制度与方法侃侃而谈,倘若谈论者自身非杰出之人,则很难顺利执
行。有杰出之人,各种制度方法才能得以推行。人为第一至宝,而自己有心成
为这种杰出之人,这一想法至关紧要。
前章中提及企业丑闻,本章就此继续深入思考。
企业丑闻频发,社会骚动不安,这其实并非日本独有的现象。2001—2002
年,美国安然(Enron)与世通(World—Com)两家大型企业皆因舞弊行为而
一夜倒闭,震惊世界。
此后,为了防止企业的不法行为,美国制定了萨班斯一奥克斯利法案
(Sarbane Oxley法,简称  SOX法,通称企业改革法),要求上市公司严格遵守。
这部法案涉及领域极广,不厌其详,将企业活动的方方面面一一严格规定。在
纽约证券交易所上市的京瓷公司自然也受其约束。法案实行,随之而来的是大
量的事务工作,企业被迫增加了沉重负担。
这些的举措针对企业经营,试图以其规章制度约束企业的手脚,将企业的
不法行为防患于未然。然而,这样真的能从根本上解决问题吗?我认为不然。
其实防止企业不法行为的重要解决之道,尽在西乡纵论制度方法,非其人难
行乎一句中。
不管制定什么规章制度,不管如何严令遵守,必然有人千方百计钻空子,
不法行为不会根绝。依西乡之教导,问题的根本解决之道并不在规章制度,而
78


应聚焦于人心。
《论语》有言:道之以政,齐之以刑,民免而无耻(导之以政令,齐之以
刑罚,百姓为求免罚而顺从,而不知其耻)。其意为管理者认为,制定完善
法律制度,对触犯者严惩不贷,惩罚条例完备则万事大吉。然而,国民毫无羞
耻之心,就会想法设法逃避刑罚,法律形同虚设。
所以,必须回归人性的原点,依循正道,各项事业才能顺利进展。
依我之拙见,为制止企业丑闻的不断发生,必须质问统率企业的领导者的
资质,这是当下最为重要的。领导者率先垂范,提升并维持自己的人格这才是
解决当前企业经营危机的根本解决之道。
然而,一般人却认为,所谓企业领导者的资质,虽然涵盖了人格一项,
但更为注重的却是领导者的才智与热忱。
事实上,综观当今的商界,无论是兴办风险企业大获成功的创业型经营者,
还是在大企业中不断晋升,最终就任社长,促成企业再次腾飞的中兴功臣,他
们都可谓才气焕发、才华横溢,为企业的开拓与发展倾注了非凡的热情。
他们都是成功的经营者,或者开发出崭新的技术,或者在市场营销、经营
战略上独具匠心。而且他们激情四溢,不懈努力,引导事业的发展与壮大。对
于他们所统率的企业,证券分析师与投资家都给予了极高评价,随之公司股价
也大幅上涨。
然而,许多这样的新锐经营者及其统率的企业,如同彗星般灿然登场,却
转瞬即逝。静观他们,我产生一种强烈的感觉,就是只看人的才智和努力,这
种评价人的方式实不可取。
自古便有才子,恃才而败之训。才智聪慧之人,以其非凡才能大获成
功,却因恃才傲物,甚至聪明反被聪明误,最终导致失败。才智越发超群之人,
越需要强大的力量来控制他的才智。
这就是人格。只有人格才能掌控才智。倘若人格扭曲,才智与热情偏离
正道,其人所掌舵之企业必入歧途。
79


当然,绝大多数经营管理者深知人格之重要。然而,所谓人格究竟为何物?
如何才能提升并维持人格,却浑然不知。因此之故,一举成功却难以持久繁荣
的经营者不绝其后。
何为人格?我认为人格由人与生俱来的性格和其后在人生道路上学得的
哲学两者构成。换言之,先天的性格加上后天习得的哲学,形成了一个人的人
格。
先天的性格人各有别。有人坚强,有人软弱;有人固执,有人谨慎;甚至
有人自私自利,有人富有爱心……真可谓千差万别。倘若在今后的人生路途
中未能领会精妙之哲学,那么一个人的性格就会原封不动地成为他的人格
而正是这人格决定了他的努力方向以及他才智发挥的方向。
如果这样,这个人的人生将会如何呢?如果他是一名领导者,生性自私却
才干出众,并能付出不亚于任何人的努力,那么他也可能取得成功。然而,人
格上的缺陷可能会招致员工的反感与对抗,也很难赢得贸易伙伴的帮助,甚至
更可能因私心贪念而干起坏事,因此此人的成功终究难以持久。
甚为遗憾,没有任何人天性完美。正因如此,我们必须通过后天的学习,
掌握优秀的哲学思想,努力提升人格。尤其对雇用众多员工、肩负重大社会责
任的经营者,社会更是要求他们必须做出努力,最大限度地提升并维持其高尚
的人格。
前文所谓应学习并掌握优秀的哲学思想,意即指明处世之道与思维方式
的圣贤教诲,它们经历人类历史风雨的考验,长久传承,给予我们深切的感化。
不过,需要注意的是,知道这些教诲和实行这些教诲大相径庭。举
例来说,基督教教义、佛教教义、希腊哲学,中国的孔孟之道,作为知识,
大家可能都知道,然而,将这些教诲仅仅作为知识来理解,并没有什么价值。
对于领导者而言,应当反复学习这些优秀的哲学思想,不仅用理性去理解,更
重要的是在日常工作中努力去实践。
如此一来,性格中原有的缺点和弱点皆可得以修正,从而塑造出崭新的人
80


——第二人格。换言之,只有反复学习、并掌握优秀的哲学思想,把它融入
自己的血肉,才能提升并维持高尚的人格。
然而,人们通常认为,正确的为人处世之道,学过一次便已足够了,无需
反复学习。其实,这就如同运动员为了维持强壮体魄必须每日进行体能锻炼,
若惰于心灵的梳理,转眼便会故态复萌。所以,需常以这些明示为人之道的哲
学思想拷问自己的理性,不断努力提升并维持自己的人格。
同时,重要的是日日反躬自省,扪心自问,自己每一天的行为有无违反为
人之道,有无违反已经学到的正确的哲学思想。如此,才能维持高尚的人格。
提升并维持人格,必须反反复复学习优秀的哲学思想,同时每日三省自身
言行。这正是西乡所谓人乃第一至宝,己成其人之念甚紧要也

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发表于 2015-5-8 22:27:50 来自乐清城市网客户端 | 显示全部楼层
2015-5-25


程式显示出的人生或工作的结果。因此,我相信付出不亚于任何人的努力
至关重要,并把这一条作为自己的信念。
而方程式中最为重要的是思维方式。所谓思维方式,是人的人生姿态,或
称哲学、思想、理念、信念或者人之志向、心思等等。按本章前一节的观点,
人格由思维方式决定。
需要特别留意是,在我的方程式里,思维方式的分值范围是-100分~100
分。换言之,因为方程式为乘法运算,所以不论才能何等出众,也无论付出多
大的努力,倘若思维方式出现偏差,那么人生或工作的结果就是一个很大的负
值。
何为正面的思维方式?列举一些我所能想到的词语来形容:积极向上,具
有建设性、协调性,性格开朗,对事物持肯定态度,充满善意,有同情心,与
人为善,认真,正直,勤奋,无私,能抑制自己的欲望,懂得知足,满怀感恩
之心。
而负面的思维方式正与此相反。态度消极、否定、缺乏协调性;阴郁、充
满恶意、心术不正、想陷害他人;不认真、爱撒谎、傲慢、懒惰;自私、贪心、
爱发牢骚;憎恨别人、妒忌别人。
思维方式是正面还是负面,心态是好还是坏,以及不同的心态所导致的人
生与工作的结果大相径庭。西乡所谓非其人难行乎正是此意。
不论哪个领域,不论怎样的时代,能力出众且热情高涨之人数不胜数。然
而,秉持一颗善心、思维方式坦诚率真的人却并不多。西乡遗训再三强调人格,
我将思维方式放在人生方程式三要素之首,都是因为持有正确的思维方式最为
重要,也最为不易。
比如,我与中小企业的经营者交谈时,有人坦率地告诉我:想当有钱人,
想过富裕的生活!
听了这话,我建议道:既然想成为富人,那你就要抱着无论如何也要当富
人的强烈愿望,然后付出不亚于任何人的努力。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:45:30 | 显示全部楼层
2015-5-26
这就是人生方程式中的热情
重要的是往下如何行动。秉持热情,磨砺能力,拼命努力,结果成了富人。
然而,倘若此人的思维仅停留在想当有钱人,想过富裕的生活,而对他人却
无善心,亦不会谦以待人,那不久就会碰壁,遭遇厄运。而反之,向着目标努
力的过程中,不断提升理念磨砺人格,或许能获得更大的成功。
回顾自己七十余年努力奋斗的人生过程,我深深体会到这就是真理。
1877年,西南战争结束不久,福泽谕吉发表了拥护西乡的《丁丑公论》一
文。文章结尾处写道:西乡乃天下希有之人物。日本狭,国法严,竟无容兄一
人之所,以此抨击当时的政府,同时由衷哀叹失去西乡这样一位旷世英雄。
西乡恢复名誉后,1901年《丁丑公论》终于在报上发表,可惜福泽谕吉却
在此文连载中途去世。
福泽谕吉晚年对庆应大学那些打算走出校门后以雄心壮志进入实业界的学
生说了下面这番话,描述了经济界人士之理想典范:
思想之深渊如哲学者,心术之高尚正直如元禄武士,加之小俗吏之才,
再加之平民百姓之体,方可成实业界之大人物。
就是说,思想犹如哲学家般深邃,人格犹如赤穗浪士般高洁,再加上小官
吏的刁滑聪明与农夫的强壮体魄,如此才能成为实业界的大人物。
这也正同前文中的人生方程式相吻合。对于人生而言,最重要的还是
思维方式与心态,最终归于提升人格。西乡如是说。
【遗训第二十三则】
志学者,必宏大规模。然,惟此偏倚,或疏于修身,故须始终克己修身也。
宏大规模以克己,男子者容人,非为人容,书古语以授:
恢宏其志气者,人之患,莫大乎自私自吝,安于卑俗而不以古人自期。
试问期古人何许意哉?尧舜为圭臬,孔夫子为师也。
【释义】
志于学问、学识之人,必定得扩大知识面。然而,仅仅偏重于此则会疏于
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修身,所以应该常克己修身,这点至关重要。扩大知识的规模、范围,同时不
忘努力战胜自我,提升人格。所谓男子,应凡事有容乃大,而并非为他人所容。
节录古人之训如下:
恢宏其志气者,人之患,莫大乎自私自吝,安于卑俗而不以古人自期。
(欲成事之气势盛者,最需防患未然的是自私自利之心,安于狭隘、低俗
的生活。应以昔日之人为楷模,修身养性。)
若问以怎样的古人为楷模,告之,以尧舜(均为古代中国的杰出帝王)为
楷模,以孔子(中国第一圣人)为老师,向其学习。
我一贯强调企业经营取决于领导者的器量
无论你主观上怎么想把企业做大做好,但是,企业发展的水平,取决于经
营者的品格,也就是经营者器量的大小。
比如说,企业小的时候经营成功,但随着企业规模变大,经营者掌握不住
经营之舵,导致公司破产倒闭。因为经营者没能随着企业规模扩大而拓展自己
器量。企业要发展壮大,经营者不仅要扩展知识和技能,更需要相应地扩
展自己的器量,也就是说,经营者要有意识地做出努力,不断提升自己的品
格、哲学理念和所谓思考方式
我年轻时也不具备优秀经营者所需要的那种器量。年轻时,许多方面都
不成熟,但我有点自知之明,我坚持天天努力,使自己有所进步,有所成长。
有一位经营者曾对我说过这样的话:20多年前,您回顾自己的前半生时
说过,这半辈子的每一天就是不断提升理念的每一日’”。这位经营者说:
说的不是提高经营技巧,而是说每天不断提升经营理念、哲学思想、思考方式,
这一点让我深受感动。
确实,从年轻时起,我就习惯在枕边放上几十本有关哲学和宗教的书籍,
每晚临睡前都要翻阅几页,不管多晚回家,都要翻上一两页。因为从年轻时开
始就这样度过自己的每一天,所以,或许不太谦虚,我把自己的前半生归纳为
不断提升理念的每一日
84


但是,很多经营者都这样拼命努力,比如松下电器产业集团的创业者
松下幸之助先生,创立了本田技研工业的本田宗一郎先生也同样如此。
30多年前,京瓷顺利成长发展,开始考虑上市。当时京瓷还是一
家中小企业,也许不太谦逊,我去拜会一家日本有代表性的大银行的总裁,希
望聆听他的经营理念,以此来判断是否同其建立业务关系。
我谈到平时经常阅读松下幸之助先生的著作,非常尊敬他,自己也想拥有
像他一样的人生观,像他一样工作、经营企业,说了许多自己的想法。
那位银行总裁年轻时便认识松下幸之助先生,所以我想他一定会附和我,
不料他却说:松下幸之助先生年轻时可任性呢,胡闹得厉害,哪像你这么少年
老成。话语中带着讥刺。
听了这话,我决定不跟这家银行开展业务。人在年轻时难免有很多缺点,
关键是能否在实践中不断提升自己的人格。那位银行总裁对此不感兴趣,因为
和他缺乏共同语言,所以我决定不跟他的银行做交易。
后来松下先生晚年时,我有幸获得了与他对谈的机会。名不虚传,他果然
具备高尚的人格,富于真知灼见,不愧为举世罕见的经营者。我想,他定是倾
其一生,不断努力扩展自己的器量。正因为如此,松下电器产业才能发
展成为世界屈指可数的高科技企业。
本田宗一郎先生也是如此。本田宗一郎先生开始不过是一家汽车修理厂的
老板,据说年轻时脾气非常暴躁。现场有人工作马虎,铁拳和扳手什么的马上
就会飞过来。他本人公开说过,工作就是为了享乐。每天晚上招来艺妓,喝
酒唱歌,喧闹不已。
本田宗一郎先生功成名遂,他晚年时,我有幸与他相会。那年我和本田宗
一郎先生等几位经营者都被选为瑞典科学院的外国委员,应邀一起参加相关活
动。
一个星期左右,我和本田先生等一同巡游瑞典各地,同吃同住,我切身感
受到本田先生的高尚人格。他柔和谦虚,富有同情心,令人难以相信他年轻时
85


的那些轶闻。我想,正是由于本田先生不断提升了自己的人格,才能把本田
技研工业发展成世界顶级的汽车工厂。
对于经营者的人格与企业的业绩同时提升的现象,我用提高心性,拓展
经营这句话来表述。这句话道出了经营的真髓。你想拓展经营吗,那么先决
条件是,作为经营者,你必须提高自身的心性,提升自己的人格,能够做到这
一点,企业业绩就会提高。
如果忽视这一点,不努力提升自己的人格,那么即使一时取得巨大成功的
经营者,也难免没落的命运。经营成功,当初似乎很优秀的人,早则 10年,晚
则 30年,往往开始走上衰退之路。这是因为,当初他们埋头工作,提高了人格,
但在功成名就之后,疏于反省,没有继续努力去提高和维持自己的人格。
没有人一生下来就具备高尚的人格和卓越的见识,在人生的历程中,依靠
自己坚强的意志和不懈努力,才能塑造高尚的人格。尤其是我们经营者,担负
着很大的社会责任,因为我们雇佣了众多员工,要对他们的生活负责。孜孜不
倦,天天钻研,终生努力,不断提高自己的人格,这是经营者应尽的义务。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:45:59 | 显示全部楼层
2015-5-27

从知识到见识、从见识到胆识
【遗训第四十一则】
修身正己,具君子之体而不知应对者,同木偶人。譬若数十人客不意来访,
纵令欲款待,事前无器具调度之备,惟担心,不得应也。平日有备,几多客来,
皆从容应之。故平日之备甚为紧要,书古语以赐:
文非铅椠也,必有处事之才。武非剑楯也,必有料敌之智。才智之所在一
焉而已。(宋·陈龙川《酌古论·序文》)
【释义】
修正自己的思想与言行,即便形同君子,遇事却不知如何应对,岂非与木
偶人无异。这好比数十位不速之客忽然来访,即便意欲好好款待,但若平时未
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准备招待用具,那只得惴惴不安,不知该如何应对。平日应当备下招待用具,
那么不论多少客人来访都能根据数量从容应对。所以,事前的准备重于一切。
古语有云:
文非铅椠也,必有处事之才。武非剑楯也,必有料敌之智。才智之所在一
焉而已。
(注释:学问并非仅为文笔之业,万事当前时必须具备灵活处理的才能;
武道也并非善用剑楯之道,大敌当前时必须具备知己知彼、巧妙应对的智慧。
如此,正是才能与智慧并重。)
西乡说道,我们称为君子的理想之人物,不论面对何种不测事态必能
随机应变,灵活处理。
换言之,通过修身,见识出众,而将见解付诸实施时不论何种局面均能应
付自如,为此需要万全的准备。西乡将此理比作招待数十位不速之客的来访。
从作为日本哲学大家广为人知的安冈正笃(1898—1983)的著作中,我学
到了有关知识见识胆识的教导。
为了生存,人必须掌握各种各样的知识。然而,仅仅知道这些知识几乎没
有任何实际作用,必须将知识提升为非如此不可的坚定信念——见识
然而,这还不够。更需由强烈的决心确保见识的贯彻实行,不为任何事所动,
即升华为胆识
而胆识,依我之见,只能来源于勇气。
若无排除万难、坚持到底的勇气,不论何种知识均无用武之地。即便深知
此道,多数人却仍犹豫踌躇,原因正在于缺乏勇气。而为何他们难以鼓起勇气
呢?这是因为过分在意自我
诸如会不会被别人责难会不会被别人讨厌,这些以自我为重的想法
下,常会裹足不前。应当抛弃这些忧虑的情绪,被当成傻瓜也好,遭蔑视也罢,
都无关紧要,那么,再多艰难险阻都可一一攻破,坚持到底。
常言道读论语而不知论语,凡人都聆听过先贤的教诲,也读过圣贤书。
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一谈起来便口口声声:哦,那个当然知道!然而,仅仅还不够,应当
提升为见识、更应鼓起真正的勇气,贯彻到底,否则便一事无成。
这一点,如同西乡在遗训第五则中所言几历辛酸志始坚。饱尝辛酸,克
服重重困难,其思想才能升华为胆识与信念。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:46:46 | 显示全部楼层

2015-5-28

第十章立志
道阻且长,甘之如饴
行正道忌圆滑
鼓足勇气,坚持正确之道
一切始于
西乡遗训之中,最为严厉地斥责了心之软弱,舍弃了自我提升之,尚
未开始努力便自暴自弃。避难就易,以图轻松安逸——人性中的这种惰性,西
乡训斥为卑怯
【遗训第三十六则】
无欲成圣贤之志,见古人事迹,思难企及,较临阵脱逃尤卑怯也。朱子亦
云,见白刃而逃者无救矣。诚读圣贤之书,身心体验其所为,是为修行,惟知
其言其事,徒劳也。予闻今人论,何等至理,然难通所为,仅止口舌,无感佩
之心。见真为之人,实折服也。空读圣贤之书,犹旁观人之剑术,全无领会。
全无领会者,倘一交手,无他法,逃之夭夭也。
【释义】
不树立成为圣人贤士(品德完美、贤明睿智之人)的大志,知晓昔日古人
的言行史实,心下认定自己无论如何无法企及,这一行为相较临阵脱逃而言则
更为卑怯。朱子曰,见刀光剑影便仓皇而逃者无可救药。虔心读圣贤之书,明
88


了圣贤之士一生所作所为中所通行之精神,并身心体验,以作为修身养性之法。
否则,仅仅知晓圣贤们曾有过这般言论、那番事业,又有何益处?今日,听他
人之议论,何等精辟入理,然而却无法将此言之精神贯彻于行动中,仅止于口
舌之言,所以毫无钦佩之心。遇见真正身体力行之人确实心悦诚服,深感其为
卓尔不群之才也。倘若对圣人贤士之书仅仅浮光掠影,恰如旁观他人表演剑术,
自己丝毫不能领会。既然如此,那么一旦与他人比试,除逃之夭夭外别无他法。
如前章所述,学习先贤的远见卓识,钻研经营、技术,不论何等用功刻苦,
若无修真悟道的强烈信念,高远志向和非凡勇气,则无法将之刻骨铭心并身体
力行。一旦面临实际情况便无能为力。
通往目标的长路漫漫,遥遥无期,长久踯躅,茫然不知所措,叹道:自己
终究力不从心啊!于是,放弃继续前行。西乡斥责道,此乃惰性,乃逃避,乃
卑怯者的懦弱行径。
万事皆始于,始于强烈的愿望。希望如此!”“希望那样!以强烈的
愿望确定高目标。而这种强烈愿望必须持续,以至渗透至潜意识,日思夜想从
不间断。只有这样的强烈愿望的支持下,才能将先人的教诲完全运用于实践之
中。
通往目标的路可能布满荆棘,坎坷不断。有人大约会迷惑不解,目标可望
而不可及,如此辛劳,何苦呢?
然而,对于志坚之人而言,通往目标的那条长路永远不会从视野中消失。
无论路途中遭遇多少次艰难险阻、挫折失败,都会重新站起,继续前行。反之,
无志之人的视野中无路可走。
西乡生于幕末时期的萨摩藩、葬于萨摩藩,而我出生、成长于昭和时代的
鹿儿岛。虽然时代各异,却同受故乡风土文化的熏陶,聆听过同样的先人的教
诲。
那就是鹿儿岛自古流传的岛津伊吕波之歌四十七首,开头第一句就是:
圣贤之道,听了唱了却不做,于你如浮云
89


听闻先人的教诲,背诵这些字句,然而倘若不将其运用于实践之中,则
毫无意义。
作为鹿儿岛特色传统教育的一环,萨摩藩的孩童必须背诵这四十七首歌,
想必西乡幼年时也能倒背如流,而我孩提时代还仍保存着这一传统。年幼时大
人们传授的为人之道西乡一生铭记,从未忘却。且如同歌中所道,常将此用于
实践。这首歌的精髓已渗入遗训三十六则之中。
立志、行道,实非易事。然而,西乡视苦为乐,说道:道阻且长,甘之如
饴。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:47:15 | 显示全部楼层
2015-5-29

行正道忌圆滑
【遗训第二十九则】
行道者,固逢困厄,立何等艰难之境,事之成否、身之死生,无关也。人
者,事有擅否,物有成否,自然亦有心动摇之人。人行道,蹈道无擅否,亦无
成否。故尽行道乐道,若逢艰难,凌之,愈行道乐道。予自壮年屡罹艰难,故
今遇何事,皆不动摇,实乃幸也。
【释义】
依循正道之人总会遭遇各种艰难困苦,不论局面多么举步维艰,事情成败
与否,自己生死与否,都不应有丝毫担心疑虑。人做事都有擅不擅长,都有力
不能胜之时,更有人行事心怀不安、摇摆不定。然而无论如何,人都应当行正
道,而此事无擅与不擅,更无能力有否之别。故而专于行正道、乐正道,若遭
遇艰难险阻,力争超越,不问结果,淡然处之,并愈加乐于正道。我年轻时曾
备尝艰辛,时至今日,无论遇到何事,都能坚定不移。这实在是幸事一桩。
正道,即做正确的事,依循正道者,总会遭遇艰难困苦。正因如此,西乡
才告诫道,为行正道,不论面临怎样的艰难困局,不论成功还是失败,乃至自
己的生死,都不应顾忌。
90


依循正道,亦即依循天道而行,换言之,就是不搞机会主义,不可为求自
保而见风使舵,曲意逢迎,或者妥协让步。并且,也不可因心存怜悯或顾念情
分而感情用事。例如,有人为亲兄弟前来恳求高抬贵手,而与自身信念相左之
事则应当断然严词拒绝。
如此顽冥不化地贯彻正道,可能会被斥为冷血,常遭遇意想不到的
困难。此时,有人开始怀疑虑,甚至动摇、担忧,选择这条正道,果真能顺利
前行吗?最终能成功吗?
然而,西乡却认为这种担忧没有必要。岂止如此,选择自己认为正确的
道路,不论事情结果如何,心甘情愿在这条道路上辛苦跋涉,不论面临多少次
逆境,都甘之如饴。只有达到这样的至高境界,才可能锲而不舍、坚持到底。
西乡断言道,若非如此,则难以依循正道而行。
然而,听闻此言,庄内藩的年轻人一时难以认同。西乡教导他们,自己断
定为正确之事,则不论结果凶吉、成败,皆不因此而喜忧不定,或患得患失。
只要依循正道,自得其乐,达此境界即可。而庄内藩的年轻人却面露难色。
于是,西乡以自己的亲身经历现身说法,循循善诱:我年轻时也曾屡遭磨
难,与月照的投江,三次流放荒岛,之后舍生忘死从军征战,可谓历经艰难,
即便如此,也始终贯彻正道。艰难困苦,玉汝于成,如今我绝不会心意摇摆,
能够达观坦荡。
此言让我不禁想起西乡的那句汉诗——“几历辛酸志始坚,不正浓缩了西
乡气壮山河的一生。
世间人多为骑墙派,眼中只见自己的利害得失。倘若在这众人皆醉的世道
中,恪守原则,定会遭遇各种困难。然而,实行正道会遭遇困难不足为奇。正
因如此,如果达不到以难为乐这样的境界,就不可能将正道坚持到底。依循正
道,必然棘手之事频发,辛苦坎坷不断,有人必定会退避三舍——不如骑墙派
随波逐流活得自在,何必自讨苦吃?越觉得辛苦便越畏缩不前,西乡十分了解
人性,深知其弱点。所以他特意告诫道,要甘于苦难,乐在其中,否则依循正
91


道谈何容易!
事有擅否,物有成否一句的原意是,原本依循、坚持正道一事本无
擅长与否能力有无之别,然而人们一旦遭遇困难,就会陷于方法论的
谬误,以求更轻易的解决办法,于是开始找寻方便之道。所以西乡告诫道,决
不可图谋此类轻巧之事。
这是因为,西乡深信行正道,必得报。而且,西乡认为,行正道才是
生的王道。再进一步讲,行正道是所有人的责职。我想西乡就是这么思考的。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:47:32 | 显示全部楼层
2015-5-30

凡人须行正道
【遗训第二十八则】
行道无尊卑贵贱之别。概言之,尧舜王天下,执万机政事,其职乃教师也。
孔夫子自鲁国始,不为何方所用,屡逢困厄,匹夫而终,然三千徒皆行道也。
【释义】
行正道一事无身份尊卑贵贱之分别,凡人皆须依循正道。概而言之,中国
的尧舜作为国之帝王,执掌国家政事,然而他们的本职却是老师。孔子先生自
鲁国始便得不到任何国家的任用,几度遭遇艰难困苦,一生身份低微,然而遵
循其教侮的弟子据说有三千人。
读罢这则遗训,仿若听到西乡喟叹——蹈行正道,并无身份贵贱之分,众
人平等,皆须依循。倘若凡人都能依正道而行,那社会必会愈加丰富多彩。
在幕末的风云变幻中,仁人志士为开启明治这一新时代的帷幕而尽心竭力。
**,不仅西乡,众人一致倡导蹈行正道,也曾依循正道行事。
然而,进入明治时代,他们在新政府中就任要职,态度却骤然一变。
日本迎来所谓鹿鸣馆时代,众人削去旧式发髻,着华美的西方服饰,夜夜
舞蹈至天明;住豪宅大院,竞相显耀荣华富贵,汲汲于飞黄腾达。
明治维新后,不过四五年,世态便已沦落至此。热衷于文明开化的哗
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众取宠之流层出不穷,所谓正道似已成明日黄花。对于这种社会倾向,只
有西乡一人果断地敲响了警钟——长此以往,国将不国。
而西乡的警示,在流于轻浮浅薄的现代社会,对于早已将一词遗忘
殆尽的人们,更如当头棒喝。
现代社会中,人们难以蹈行正道,其原因正在于已不知正道为何物
所谓正道,非人类的小聪小慧,而是天之摄理。具体说,便是为人处世
的行为规范与基本道德——即,正义、公平、公正、诚实、谦虚、勇敢、努力、
博爱,再加上西乡所说的无私等;亦可解释为幼年时父母老师训导何为对
何为错、什么该做什么不该做的道德规范——要正直,不可撒谎,不可欺骗他
人。这些质朴无华的教诲正是正道
正道之理如此简单明了、天经地义,反倒被人们视如敝屣,不屑遵循。而
西乡所言之蹈行正道,正是为人处世时遵守这些基本的准则。
听罢此言,大多数人会哑然失笑:所谓正道,竟然如此简单幼稚?然而,
有几人能完全遵守孩提时父母、老师的这些简单教导?回顾自己人生与事业,
是否未曾严守规范,却见风使舵,或随波逐流,斤斤计较于得失?
前几章中曾提及有些企业,从小小的谎言开始,以至分崩离析。而政治家
和高级官僚、以至知事、市长,也有人因玩弄权术而遭严厉制裁。当鼓足勇气
坚持正确之道时,却有人畏缩不前,私心盘算:这种场合鼓足勇气据理力争,
会于己不利吧!于是曲意逢迎;或者周围有人示意开导:你过于古板严厉,
大家都跟着受苦,何必呢?不如融通理解,灵活应对。从而舍弃信念,屈节妥
协。
这正是现代社会各类弊病的症结之所在。为了社会更加美好的未来,我们
每个人都应重新审视依循正道的重要性,将此铭刻于心、身体力行。确立
这种基本的道德**观念比严守律法更为重要。

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 楼主| 发表于 2015-5-21 08:48:15 | 显示全部楼层
2015-6-1

第十一章精进
生命不息,精进不止
一步一个脚印,踏实而行
日日反省,认真处世
一心埋头工作可磨炼灵魂
人生的目的是什么?这是个艰深的哲学问题,对此,我有自己的一番思考。
我们人类降生到这个世界上,并非出于自身意志。懵懂之时,便已然存活
于世。因而,我们不可能决定好这一生该如何度过后再开始人生的旅途。
诞生之后,我们逐渐成长,明白事理,终于开始思考人生。然而此刻的
考人生,不外乎希望成为医生还是社长,或者当个工程师、老师、公务员抑或
政治家。
步人社会之后,多数人都以出人头地为其人生目的。为了在竞争中拔得头
筹,有时不免与竞争对手明枪暗箭、互相排挤,而这一切只不过为争夺金钱、
名声、名誉和权力,而大家都会以为获胜者即等于有了出色的人生。
果然如此吗?即便家财万贯,声名显赫,统率众人显耀于世,死亡降临,
人生画上句点之时,肉体等有形之物统统不能带走。
然而,并非一切都归于虚无。我相信,只有人内心最深处的灵魂才会
作为其人一生的结果存留下来,甚至可以带往来世。
既然如此,带着怎样的灵魂离开人世,这才决定了人一生的价值。换言之,
所谓人生目的,并非荣华富贵抑或出人头地等所谓的成功,而是塑造至美之灵
魂。依我看来,我们被赋予生命,正是为了在人生——这一特定的时间与空间
——磨砺灵魂。
1997年,我曾在京都南部的临济宗妙心寺派道场——円福寺出家,投身于
94


佛门。
佛教教义中,磨砺灵魂、提高心性,最终所达的至高境界称作,而实
的修行为六波罗蜜
六波罗蜜,即指六种修行方式,而其中之一便是精进
所谓精进,指认真努力地做事,即现代社会的工作”——这里所指的
,不单指获得报酬的方式手段,而是专注于工作,一心不乱,由此锻炼心性,
磨砺灵魂,塑造人格。从意义上讲,工作就是修行
生命不息,精进不止。西乡便是如此,一生始终努力不辍,从不懈怠。

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